三、 解疑示例

我们说，《太极合编》是初学太极拳者的“教学参考书”，自可按图索骥，按部就班，拾阶而上；我们说，《太极合编》是深研太极拳理法者的“百科全书”，自可就己所需，检点查阅，不断学习，不断深入；我们更应该说，太极拳是极雄伟的艺术殿堂，欲达此境，须闯过重重疑关，而《太极合编》就是我们的疑关宝钥。

有的人们习拳几十年，仍会疑窦丛生，如何使用这把疑关宝钥呢？试举数例以明其要：

1. 太极拳松柔和缓，说其有康健身心的作用固无疑义，又为什么说它在技击上能与刚猛的少林拳并重鼎立呢？

这方面的经典论述较多，此不及引述。《太极合编》的作者陈炎林，正是先练少林拳，后练太极拳的人。看看他在书中第一卷《练习太极拳之顺序与经历》所写的体会：

“著者于未练太极拳前，在练少林拳时，对于太极拳每有四种歧念：一、 动作如此缓和，对于身体有何着力？更有何益处？二、 如此缓慢动作，何能应敌？……自练太极拳后，始豁然觉悟以前所思：一、 练太极拳不费力者，对于内部气分果然如此，至于周身四肢其费力反较动作迅速之少林拳为甚。惟因姿势舒适，呼吸自然，反觉周身气血通畅，益处更多。二、动作缓和，如何应敌？实则练习时因求静关系，动作缓和，用时亦须求速，而寓刚于柔，寓快于慢，为太极拳之特点。且太极拳之速，较少林拳为尤甚，因其有听劲懂劲之故，至主动枢纽全在腰部，非在手足四肢，四肢动作滞而促，腰部动作畅而长。例如机器大轴一转，其他小轴非数转，或数十转不可。腰部犹如大轴，四肢腕、肘、肩、胯、膝、踝等，犹如小轴，理解甚明。”

2. 武禹襄《十三势说略》另有云：“每一动，惟手先着力，随即松开”。道理何在呢？

《太极合编》中《论劲》一章，所谓：“内须轻灵不昧，而外气清明，能留于肢体，始为正法。”正指此境。此语虽简明，其中却体现大道理、大功夫。

“每一动，惟手先着力”，意如与人接手，眼见心明，手起身随（练时躯体带四肢，用时四肢领躯体），黏接以探其意。“随即松开”（此松而不离），不丢不顶，无过不及，此时蓄我之力，而听其力待其变，渗劲、拿劲皆可顺势而施，随时感召对方焦点而发之，主动在我。此时状态，非但不犯“双重”，甚至也不显松沉之力，渐入虚灵之境矣。

另武氏拳谱有“四字密诀”，其中“松”字诀，正示此意，不妨参悟。

3. 为什么有时无意间的发劲，对方却感觉脆猛，有时用心奋力为之，却不得其效？

概而言之，其中原因非一，除去落点、方向、时间等因素外，己力能否发出，也是常见重要原因。如书中《发劲》一节所说：

“此中原由，实因发劲者自觉有劲，其劲并未全部透出；其自觉无劲者，彼劲已全部透出矣。故发劲须如放箭，曲中求直，当完全吐出，毋稍停留于手臂中。盖发多不畅者，每有三停：以上肢言，一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根；以下肢言，一停于髀，二停于膝，三停于踵；以中部言，一停于胸，二停于腹，三停于丹田。发时己身应尾闾中正，虚领顶劲，含胸拔背，沉肩垂肘，坐腕伸指，两臂直而不屈（内劲如九曲珠之成一大珠式）。同时将背脊骨稍加凸出，并坐腰松胯，如枪弹出镗状。但坐腰不能向后，向后则劲缩于后，而不能前发矣。发劲中，内部气之运用有二：一由前往后，俗由先天往后天，是为丹田气沉，再由丹田逼出，贯之于四肢；一为由后往前，俗谓由后天往先天，是为气贴脊臂，再由脊臂而出，实之于四肢。”

4. 太极拳在锻炼中对呼吸有何要求？为什么有人强调任其自然，又有人强调拳势呼吸、腹式逆呼吸呢？

如日常学练者提出这个问题，施教者往往只是强调任其自然，而此书中对呼吸的要求，即分析了现状，又指出了前景，使学者心明眼亮。

如书中第一卷《太极拳中气之呼吸及运气法》中说：“普通教习授徒，分为内外两部，内部为呼吸，外部为拳势，往往仅教外部，而不授内部。此乃授之不得其法反滋弊端，故不如听其自然，日久或能知其诀窍，非谓教者故意不肯示人也。惟本书为指示初学者应有之常识，不能因噎废食，故亦详述其运用之法。大抵在盘架子之时，出手为呼，收手为吸，升为吸，降为呼，提为吸，沉为呼，开为吸，合为呼，动步转身及各式过渡之时，为小呼吸。小呼吸者，即呼吸不长，又呼又吸，而含有稍停息之象也。在推手时，按为呼，挤为呼，为吸，掤为吸，化为吸，被为自然小呼吸。此小呼吸，乃求心静，心静则可视听对方之行动而不致有误。如被挤被按，至不能再吸时，则改为呼。因使吸进之气散于四肢也。故呼之不能再呼时，改为吸；吸至不能再吸时，改为呼。呼与吸原可循环而变更也。在大中之呼吸，为呼，靠为呼，按为呼，为吸，被靠为吸，被为小呼吸，转身将按未按时为小呼吸，其他动步未发劲时，亦均为小呼吸。因求其静而能视听，且有沾黏劲也。剑刀杆散手等，呼吸运用，亦与盘架子者同。即出手为呼，收手为吸，升为吸，降为呼，开为吸，合为呼等等，恕不赘述。”

甚至还指出：“至于呼吸中含有‘哼哈’二字（功深后亦能兼以口，或仅以脐作呼吸）。艺高者在单练功，或与人交手时，每与无意中口露此二字，其理有三：一、 使内气舒泰，无屏压受伤之虞；二、 使内劲全部透出，无稍滞留；三、 使敌人惊惶（敌既惊惶，动作散漫，神志昏迷，进退失据，不能自守，则可趁虚而入）。故哼哈二诀，用处极大，学者不可不知。哼，多用于引化时（内气为吸）；哈，多用于拿发时（内气为呼）。”

如此表述，几同耳提面命，足供参学。当然，欲探索更深者，还可结合佛家天台宗“六妙门”的修息之法，融通动静，进阶更高境界。

5. 太极拳能否结合周天功进行锻炼？

前项所说呼吸，主要是指吐纳之气，这里所说的周天功（内丹功），主要是指真气的运行。具体理法，请参阅第一卷《太极拳之与静坐》，或能得其大意。此再略引旁证，以佐会通。

太极拳与周天功，虽同为道家功，但太极拳多为动功，而动中求静；周天功多为静功，而静中求动。如果是狭义的结合，即一边练拳架，一边体会周天运行，恐功浅者不宜。如单独抽出几个动作（起式、收式等）体会则是可以的。如是广义的结合，太极拳走架时所要求的拳势呼吸（腹式逆呼吸），即是周天功的基础要领，如能分别在不同时间进行锻炼，或至功深动静相融，则能相得益彰。

另如杨式太极拳宗师杨澄甫《论太极拳》云：“古人练拳分四步功夫：一是练体以固精，即是练架子，在筋肉方面使其增加弹力，在关节方面使其增强活动，在骨骼方面使其坚实并精髓充满也。二是炼精化气，即行养气功夫，使饱满之精髓化成充实之中气也。三是炼气以化神，即是养气藏神功夫，在气足精满之后，仍朝夕锻炼下去，它就会发现神明的灵智，无论用于任种事情，都可达恰到好处之境，不独是打拳推手神妙也。四是炼神还虚，即是静极默笃，以养虚灵之功夫，炼出神明灵智后，又将它藏于内心骨骼之中，含而不露，表面看来，似乎什么也没有，然在实际上它是包罗万象，无所不有，无所不为，无所不然的，如以绢裹明珠，光泽内藏，能普照一切也。”（见张尚义《武功薪传》）

正因为内外兼修的方法如此重要，所以知者只略讲其理，对具体炼法及感受，往往讳莫如深。值得庆幸的是近代内家拳（形易拳、八卦掌、太极拳）大师孙禄堂先生（1860—1933）在其名著《拳意述真》中曾披露了自己的练法和感受：

“余练化劲时所经者，每时练一行之式，到停式时立正，心中神气一定，每觉下部海底处，（即阴蹻穴处）如有物萌动。初不甚着意，每日练之，有动之时，亦有不动之时。日久，亦有动之甚久之时，亦有不动之时。渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术，动中求静，不知能消化否？又想拳术亦有处处行持不可移之者，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云‘复觉真元’之意思也。……嗣后亦有动时，仍提至丹田，而动练拳之内呼吸，转法轮用意之用于丹田，以神转息而转之。从尾闾至夹脊、至玉枕、至天顶而下，与静坐功夫相同。下至丹田亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者。所转者与所练趟子消化之意相同。……以后静坐亦如此。练拳亦如此。到此方知拳术与丹道是一理也。”

简明归结，如太极拳练至“气遍全身不少滞”甚至“敛气入骨”意气融通，此境界或已超越小周天命功的阶段，而升华为大周天性功的领域，此时欲补小周天（如气通三关）的感受，应为较轻松的事。此引述仅供参悟其理，初学者如欲深入体验，应有过来人随时指教，以防诸弊。