二、 学练指要

《太极合编》全书正文凡十卷，主要内容为：第一卷，基础知识与有关史料；第二卷，论述劲道的特点、练法；第三卷，基本功练法；第四卷，运气健身法；第五卷，太极拳功架套路图解；第六卷，各种推手训练方法；第七卷，太极剑练法；第八卷，太极刀练法；第九卷，太极杆练法；第十卷，太极散手对练法。由此可见，其书所收内容众多，而各卷内容各有侧重。

那么如何学练呢？

综书中大意，太极拳对世人有三益：健体、防身、养生。这些内容，参学书中对应章节即可了知；但要亲身体验，则当脚踏实地，循序渐进，太极三益自在其中。为便于太极拳爱好者学练体味，根据此书敢于冲破藩篱，既传拳又传理、既传架又传招、既传招又传劲、既传劲又传意等特点，再结合笔者受教及自身体会，对书中所体现的内容疏理如下：

（一） 洞明理法

《太极合编》以其对太极拳修炼实践的体悟，印证并提示遵循太极拳基本理法的重要性。

关于太极拳的理法，公认古典权威之作王宗岳的《太极拳论》为其纲要：“太极者，无极而生（动静之机），阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。……虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。……”

由此可知太极拳的基本理法可以逐层推绎为：以无极为体，以太极为用；以太极为体，以阴阳为用；以阴阳为体，以劲道为用；以劲道为体，以拳架、着法为用；以腰胯为体，腿脚、臂手为用（所谓手脚不自动）。如此说来，欲明其理，先会其体，欲会其体，须识其用，即从拳架、着法入手，一步步体认太极大道。此即道家所谓以后天反先天的路径。

为练好拳架、着法，体悟劲道，各派后人又不断细化了锻炼纲要。如杨氏太极拳一代宗师杨澄甫《太极拳说十要》又细化其锻炼纲要为：虚领顶劲、含胸拔背、松腰、分虚实、沉肩坠肘、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静等。颇值得学者会通体味。

此书中《大》章亦提示：“总之，无论何式，均须合太极拳基本要点。即虚领顶劲、含胸拔背、沉肩垂肘、坐腰松胯、尾闾中正、上下一致，他如腰腿劲加以意气及眼神注视，尤为大中之主要原则。”我们首先应从拳架的学练中遵循并逐步感受其中的深微意蕴。

1. 感悟境界

如本书第五卷《太极拳》，首先标出了“太极拳名称”，并注明“即长拳，亦即十三势”。随后列出其105节名目，逐节附成式图67幅（重复者略之），详细说明动作、用法，并就图点出关键要领，颇便学者研学领悟。

其就标题《太极拳》注云：“即长拳，亦即十三势。”意在说明，此“太极拳”，即过去传统所称名的“十三势”“长拳”。为什么如此称名？书中第一卷《十三势解》即有简要说明：“十三势者，即八门、五步也。八门，即四正、四隅。四正，乃掤、、挤、按；四隅，乃采、挒、肘、靠。方位八门，乃阴阳颠倒之理，周而复始。随其所行，以身分步，则有五行，以之支撑八面。”

再如书中对拳架定式的解说，其中近百次提示：“虚领顶劲、气沉丹田、尾闾中正、含胸拔背、沉肩垂肘、眼神视前”，正是在强调要将理法体现在拳架之中。另外如说到手臂、腿脚等动作时，还近百次提示：“随腰腿（胯）圆转”，也正是在强调将躯干（腰胯）带四肢的基本理法体现在走架之中。如此走架，上虚领，下气沉，尾闾中正，躯干带领四肢，正合太极拳的基本理法纲要。

应该说，解说中的诸多内容，往往不仅是要人知晓，而重点是要人身心感受到。这就是《太极拳论》所要求的“默识揣摩，渐至从心所欲”。

另外，书中第五卷《太极拳》起式图中还提示：“手指勿坠下，坠下则神不贯顶”；随后又说道：“松腰松胯，体静神舒，胸腹中之气，渐渐沉于丹田，精神提起，贯至头顶，周身松开，使处处自然舒适，气血流行。”如此看来平淡无奇、老生常谈的文字，而其中意蕴，就颇值得我们去研读去体悟。然而此种身心状态只能说是太极状态，因为已有阴阳、虚实、沉浮……那么如何能体现“太极者无极而生”呢？

我们就应结合本书《太极拳之与养生》《太极拳之与静坐》《论意与气》等章的内容去体悟，此不赘引。总之，我们从中应该体悟到“寂然不动，感而遂通”，其中前者“寂然”即为无极状态，其后者“感通”，即为太极状态。研练有素者或可感知，《太极拳起势图》中所提示 ，正是全身顺遂、思想平静的“无极状态”，与最后之收式 “合太极”正同，此即是“静之则合”。那么，如何是“动之则分”呢？

此时心静体松，如若意念领起，轻作呼气，掌略沉、指略展，松沉丹田，脚掌吻地。因虚领顶劲，上下对拉，则有身心一体之感；此时如若轻作吸气，掌略提，指略收，丹田上浮，因虚领顶劲，此时似有意力上牵足心，则有上下对拉，亦有松沉一体之感。如此吸呼松沉的变化，感应丹田的浮沉变化，感应脚底的松沉变化（似与大地吞吐之力相应），感应手指、手心的松沉变化，感应全身内外的松沉变化，如此感受可贯穿行功始终。此即是“动之则分”的太极状态，此即是太极拳行功走架的身心状态。由此感悟太极拳理所谓无极、太极、阴阳、动静、刚柔，渐入太极拳修炼正途。

由此逐步引发的诸多身心感受，不仅体现在行功走架时，即便在睡前、醒后、小憩、闲步……皆可体现。如气随意行、气随息行、气随用行，甚或内外通透，莫名而行，骨内肤表，无不可感。此时如或淡化意识，无思也无为也，各种感触更妙不可言，似与禅道境界相通。但正如禅家所言“如人饮水，冷暖自知”，不可言表。不过也不应耽滞其中，当更有向上作为。

或有人会问，书中对太极拳起式的几句解说，竟引出这段描述，这是太极拳本有之意，还是臆说的情景呢？我们说，这是书中暗示之意，亦为太极本应有之意境，如武禹襄拳论“牵动往来气贴背，敛入脊骨”或此之意，这里不过是引例阐释而已，因为这正是笔者在习练太极拳中所感受到的。如仍有疑虑，则尚有诸多拳论、歌诀可证。此引杨澄甫入室弟子董英杰《太极拳释义》里的一段话或更为直观：“意气即骨肉内流动物也，至于练拳打手，欲得莫名状之佳趣，须使此种流动物流行全身。意左则左，意右则右，斯为太极拳虚实之变化，意气之换法。犹如半瓶水，左侧则左荡，右侧则右荡。能如是，不但有圆活之趣，更有手舞足蹈之乐。至此境地，纵有人阻我练拳，恐欲罢不能也。”

更有甚者，太极拳行功走架进入虚灵状态，或有时空改变之感。此只可心会不易言传。请看杨式太极拳杨澄甫大师高徒李雅轩先生的感受：“修炼功夫，最要紧是在‘静’上多多用功，如能作到静极默笃的时候，好像头脑中有一种灵感，这种灵气要出离躯壳，起于空中，与宇宙万物合体，未来未见之事，若有所知，恍然若明。如这种情形，不知是什么道理，是人的灵机充实了以后，自然而产生的吗？……不得而知，我说不出它的所以然。然而，我既有这种感觉，今也大胆地写下来，以便将来证明其是对还是不对的。”（见解宗德《太极内功心法》）

2. 锤炼腰腿

各派太极拳，没有不重视腰腿功夫的。当然这里的腰腿功夫，不同于少林派拳术练劲、练韧、练稳的腰腿功夫。这里的腰功，主要指行功过程中不可擅动手脚，而应以腰为动力轴，即以躯干带动或催促四肢；这里的腿功，主要指以腿脚松沉及正确的虚实变化，克服双重等病象。或有人会疑问：这样的训练不会造成手脚呆滞的毛病吗？我们说恰恰相反，由此训练会形成如“手脚领而腰腿自随”的灵妙现象。这应是后话了。

此项要领之重要，书中论理和诸动作说明中处处体现，此仅引《太极刀》章一段说明，以见一斑：“太极刀在练时或用时，皆以腰腿为主动枢纽，刀之进退，腰腿相随，用刀犹如用手，上下前后，左顾右盼，周身一致；其间不可稍有断续，尤不能以力运刀（如手臂拙力使刀运转等），恐因拙力（即呆力），则己身内劲闭于骨内，不克运行于外，遂有运转不灵之弊；务须以刀引出己身内劲，使周身内劲及精气神运于刀上，如水银装于其内，运用达于刀尖，收之至尾。”

另有武禹襄《十三势说略》有云：“由脚而腿而腰，总须完整一气，向前后退，乃能得机得势；有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚。其病必于腰腿求之。”那么如何腰腿求之呢？审视可知，这段话的前段“由脚而腿而腰，总须完整一气，向前后退，乃能得机得势”，正回答了后面的疑点。书中诸内容，拳理、拳械、基础功、推手，散打，无不是在“腰腿求之”，学练的过程正是“腰腿求之”的过程。

如果再问推手中常有身法散乱、偏倚，如何“腰腿求之”？书中卷一曾提示：“以笔者经历所知，太极拳基本功夫，全在停步推手中，深希学者切勿漠视之。”应在有基本功夫的基础上，做些更有针对性的训练。如书中《单手按化推手法》提示：“甲用右手按出，按至将近乙胸部时，向右往后绕一小圈，复以掌心直对其心窝按进。乙坐腰松胯，坐左腿，身往后下蹲，以腰腿化之。化至甲劲将断时，以右手向右往上绕圈，用腰腿劲掤起（仍与对方手臂相沾黏）。”

又如王宗岳《太极拳论》有云：“每见数年纯功，不能运化者，率皆为人制，双重之病未悟耳。”那么双重之病如何得悟呢？

此摘引《太极合编》中《沉劲》的一节文字作解：“盖双重为病，由于填实，填实则气闭力呆；双沉不为病，因其活泼能变；双浮为病，由于飘缈；双轻不为病，因其自然轻灵。然轻、浮亦不等也，半轻半重不为病，偏轻偏重斯为病。因半者，半有着落也；偏者，偏无着落也。偏无着落则失方面，半有着落，不出方圆。半沉半浮为病，失于不及；偏浮偏沉为病，失于太过。半重偏重为病，滞而不进；半轻偏轻为病，灵而不圆；半沉偏沉为病，虚而不实；半浮偏浮为病，芒而不圆。然而果如何而后可？吾曰：双轻不进于浮，是乃轻灵；双沉不进于重，同乃离虚。此二者，斯为最佳也。”于此揣摩体味，可得其意。

以上所论多为走架要领，不可不详察体认。另从推手的体验看，书中《走劲》一节有言：“故搭手时，手部一觉人有重意，即变为虚。如过偏重，则偏松之，遇双重，则偏沉之，泻去其力，随彼力之方向而去，不稍抵抗，使人处处落空，毫不得力。所谓‘左重则左虚，右重则右沓’是也。然初学者，非遇大劲不走，是尚有抵抗之意，而非懂劲后之真走也。走劲之枢纽，全在腰腿，腰腿无功亦是徒然。学者对于此节，亦不可不知焉！”

此已清晰点出其中窍要，即双方推手中，我顶抗，或彼可顶抗，必为双重；我如发人，双手不分虚实，亦为双重；如我化人，接触点上不分虚实，亦为双重。渐至太极点上分虚实，深不可测，渐修渐得自会于心。

另外虚实变化中的意念支配，亦不可不留意。正如郝少如《讲课笔记》中提醒：“阴阳是交换相济的，一个身体半身是虚的，半身是实的。例如，虚实各有50斤，虚的是气，实的是劲，虚的50斤气交给实的，则实的就成为100斤，这样讲虚的半边岂不是空无所有呢？不是，而是与此同时实的半边也有劲交给虚的，虚的也就有了100斤的气。”

如何理解，请在练拳、推手实践中体会。太极拳功深者，虚腿轻而不浮，实腿沉而不滞，于胯根开合转化中调节虚实，乃至耄耋之年，尚能稳作金鸡独立、倒撵猴，或单腿站立完成换裤子、换鞋等动作，或许就是这个道理。再如功深者或许还能体悟到，推手的奥妙全在腰腿的虚实变化之中，如实腿转腰，虚腿转脚，转腰时多体现为化，而虚脚转实之间，多体现为发。其中变化不可备述。

3. 灵动缠丝

运劲如缠丝，是太极拳区别于少林拳的主要特点之一。正因为运劲如缠丝，才能体现神奇的健身效果，才能体现出太极拳不丢不顶、随曲就伸、得机得势的高妙化发艺术。如其不然，则常常会产生“太极招、少林劲”的现象。有此偏差，再提高不易。

所谓运劲如缠丝，是指太极拳运动以腰胯为中心，带动四肢的弧形运动。其中四肢如仅随躯干而动者，可称为公转，如公转的同时四肢自身又作顺、逆转者（如手掌翻转时，拇指向手背转者可称为顺转，向手心转者称为逆转），可称为自转。缠丝劲，有人又称抽丝劲，如细作分别，缠丝或多体现自转，抽丝或多体现公转。顺逆不同化发有异，自以感受称之无不可。

有人说杨式太极拳中不体现缠丝劲，恐非严密正确之论，因为这种说法既不符合经典拳论，又不符合练拳实践。此不便细论，仅作一点提示。我们都知道，杨式太极拳是由陈式老架系列发展衍化而来，陈式老架是将缠丝劲（所谓“缠丝精”）作为中心内容来体现在外，而杨式太极拳亦作为中心内容而含蓄在内。所以说缠丝对于各式太极拳，只是表现形式不同，或说是隐、显不同，而不是有无之别。

太极拳起式，由静定开始，在意念、身势的带动下，双臂与手掌向上缓缓升起，此时手臂就体现为顺缠丝；继之双臂下落，则体现为逆缠丝。再如作左、右掤时，前手臂体现顺缠丝（含掤），后手臂则体现逆缠丝（含）。……凡此种种，不可枚举。缠丝劲不但在本书所述的拳架和徒手对练等内容中，凡是举意念、动身手，无处不可体现，即使在太极拳的器械训练中，也体现得淋漓尽致。正如本书卷九《双人太极扎杆法》所提示：“此种刺肩、刺腿功夫，能练习愈深，则两杆相遇圆圈愈小，而两杆接触毫无声息；反之，功夫愈浅，圆圈愈大，且起有棱角，以致两杆相敲击声不绝耳。”

正因为缠丝劲的重要性，各式太极拳家，对缠丝劲均非常重视。当代陈式太极拳高手张志俊先生，曾讲过这样的故事：二十世纪七十年代，陈照奎先生（陈式太极名家、陈式太极拳宗师陈发科之子）曾以飘泊教拳为生。有一段时间他在郑州办班授拳，就住在弟子张志俊家。某一天，张又引荐自己的十名弟子请陈点拨，每人交5元谢礼（当时最贵的茅台酒，仅3.7元一瓶）。而陈只用了十来分钟教大家演练了几遍指掌的顺逆缠丝就收场了。当时张和众弟子心里非常不解，认为礼重授轻，非常不值得。过后，张赌气苦练缠丝，要看其中到底有何奥妙。两年后，张竟练成了无敌的高手，这时方解陈师深意。众师兄弟非常奇怪的问：“是不是你吃肉，我们喝的是汤啊？”（见《高手—张志俊解密太极拳》）

最后还应提醒学人，缠丝圈越小，功夫越深、威力越大，最后甚至只有其意味，不见其形迹。这就是拳谱所说“先求开展，后求紧凑”的道理。所以本书《太极拳》章最后附言说：“本篇为使学者容易了解学习起见，爰将太极拳高大架子，阐明叙述如上，借为初学者之借镜。至于老式中架子及小架子，一因每式含有圆圈极繁，一因每式须发寸劲，均非笔墨所能尽其概要，故本篇不载。”

那么我们对缠丝劲又应该怎样认识，怎样学习呢？请学者再结合书中所述去身体力行。

4. 感受松沉

关于松沉功的练法，《太极合编》已分别体现在各章节之中，此仅对其境界略作引申提示，以方便同仁参学。

学习太极拳越久，越能体味到松沉的重要，可以说松沉是太极拳的精魂所在。如上海武式太极拳名家郝少如先生在讲“空与松”的境界时强调说：“这里所讲的东西是主要的，拳却是次要的。”再如杨式太极拳宗师杨澄甫的高徒李雅轩先生对松沉论述：“‘发劲须沉着松净’是说在发劲时，必须要松、要沉，并且要松得纯粹，松得干净，不留有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚着，如这样子，才算松净。否则就未松净，就发不出松沉软弹的灵脆劲。”

还记得北京陈式拳师张澂跟我说，年过不惑的陈照奎先生曾亲口对他讲：“我病一次，就对松沉体会深一次。病一次，体会深一次。”能以病苦为师体悟拳道，亦为高人。由此可知，体悟太极松沉之重要，获得之不易。应该说，此虽非顶级功夫而亦近精深。

张志俊先生（陈照奎先生的高徒）的体会是：“最好的太极拳力量，就可以叫浑圆力。……浑圆力就是六个方向的力，上下前后左右。前后是本能，左右是技巧，上下是奥妙。”这里强调的“奥妙”，应该是指意气力即内劲上下松沉的基本功夫。当然此所说上下松沉，并非是将意和力都脱落下压在下肢和脚底，而是如肉挂在骨骼上无时不感松沉之意。

以上种种关于松沉的引述，是为了提醒大家重视并在学练中体悟松沉的劲道。当然要获得各种深切的感受，必须先积累较深厚的内外松沉功夫。如先有上肢肩、肘关节的松沉感受，再有下肢胯、膝关节的松沉感受，渐至脚底乃至内脏的松沉感受，步步高妙难言。尽管可以这么轻松而说，但如能切身感受到也并非易事。真练习起来，也许会是数年、或者更长时间索然无感无味。有时感觉即是，后来会证明其实不是或不够，只有锲而不舍才能渐得其真味。

综观诸书诸论，及结合自身行功体悟，大而化之，简而明之，我认为太极拳走架的功夫可大体分为轻柔、松沉、虚灵三层台阶（每层台阶又可分两步，如轻、柔，松、沉，虚、灵等）。如轻而无内柔之力，则易犯双浮；如沉而不能松，则易犯双重；如虚而无灵，易入痴呆断灭。如能学练、体悟并重，轻久则化柔，柔久则现松，松透则现沉，沉则敛气入骨，则渐升华为虚灵。我认为，能体现轻柔是初步，能感受松沉是入门，能受用虚灵是归宿。

5. 拳械一理

此《太极合编》不但详示了太极拳的体与用，而且详示了太极拳系列中刀、剑、杆等各种器械的体与用，体现了拳械一理的宗旨。

如《太极剑》一章述云：“为杨家晚年著名武器之一。剑式姿势美观，用法奥妙，动作全以腰腿为主，不离乎太极拳之原则。动作时，务宜虚领顶劲，含胸拔背，沉肩垂肘，松腰活腕，气沉丹田，劲由脊发。惟此剑易学难精，凡初学之人，于未有深功时，贸然练习，泰半有强拗断离，姿势欠美等现象。斯皆因腰腿无功，不明用法所致。……是以用剑必须周身轻灵，动作敏捷，精神提起，上贯于顶，呼吸自然，眼视剑尖，使精气神与剑合而为一。……其出剑内劲，起于丹田，发之脊背，由臂达于剑尖，发时如矢之赴的，勇往直前。人剑微动，而己剑已到。夫如是然后可以出神入化，语用剑之妙，尽剑法之长。”

如此诸论，以及器械套路、招法、劲道，无不在体现太极拳械一理。请自去参悟，此不赘引。

另外还应提示：器械是身手的延长，其劲则是身手劲的引申发展，反过来又会促进身手劲的丰富和精湛。在熟练徒手各种技艺的基础上，有条件有兴趣的人，自应修习诸器械。现在社会上，就是太极拳的爱好者，对太极拳传统器械套路及对练的修习也较少，就此失传殊为可惜。

仅以太极杆为例略作说明。《杨式太极拳三谱汇真》概述云：“杨式太极杆，亦称太极枪。据说杨家本来练的是太极大枪，因为杨班侯自幼好斗，他母亲怕他闯祸，把枪头卸掉，从此变为太极杆，杆法就是枪法。在有关著作及歌诀中，杆与枪的名称并用。但后人多以抖杆、黏杆增强功力和练习攻防，故而太极杆也成为杨家创造的一种专用器械。”

另关于其练法与奥妙，《太极拳合编》卷九《太极扎杆》章说道：“太极拳中之扎杆，亦称‘沾黏杆’，或曰‘十三杆’，有十三字诀：开、合、崩、劈、点、扎、拨、撩、缠、带、滑、截，为太极拳中重要功夫之一。其沾、黏、化、拿、引、发诸劲，与徒手拳式相同，亦异常奥妙。练法分单人、双人两种，功至深造时，杆即如手，周身之劲，可直达杆头，犹如水银装于管中，发可至首，收可至尾。斯种扎杆练法、用法，含有画戟与大枪二种，近人若以之全为大枪者实误。盖其未明太极拳中扎杆之效用耳。杨氏扎杆甚为著名，而杨露禅以之救火，诚奇闻也（见卷一《杨家小传》章内）。其与人对杆时，无论拿人发人，皆如用手，人遇其杆，即失自主，被击出一如手发，往往不知其所以然。”

应该说太极杆（枪），是更接近于古代的实用兵器，昔时的太极人无不精于此道。个中人认为，它不但能精妙的体现各种身手劲，而且此种伸直放长的训练，也会大大提高身手太极劲的质量。今天有志的学人，不妨学习演练，深入探讨。

6. 学思体悟

孔夫子名言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这同样是我们练好太极拳的法则。

如对于传统太极拳的学练，书中非常强调练好基本功，在此基础上，按部就班，循序渐进。对于现在生活节奏很快的初学者，可以略作变通。比如，在学习第一卷基础知识与有关史料的同时，应该以第五卷《太极拳》的功架图解为中心学练拳架。当然书的第三卷、第四卷还介绍了基本功、运气健身等练法，可在学练拳架的同时进行选练或补练，以便更有针对性。

还应当说明，书中第五卷所收太极拳架，为杨健侯所传杨氏大架系列，与当下流传甚广的杨澄甫定型的大架系列大体相同。对大多数研练有素者来说，并非要求从头至终亦步亦趋，而是在自己学练某种拳式的基础上，对应参考有关内容学习提高。正如书中第一卷《论意与气》所说：“有理无法不能豁然贯通，有法无理等于舍本逐末。”我们在拳架熟练的基础上，应以领悟拳理为主，以求一通百通之效。

这里或有同仁疑惑：当下偌多太极拳出版物，印刷精良，图标准确，甚至音像俱全，还要研读旧拳谱吗？这不由得叫人反问：有当代人的印刷精美的书法作品，还用研读古代碑帖和名家真迹吗？元代大书法家赵孟頫说过：“书体因时而变，用笔千古不易。”正因为赵孟頫掌握了千古不变易的用笔的原则规律，书法成就卓越，被公认为古代楷书四大家之一。太极拳锻炼的原则规律，我们理解了吗？掌握了吗？为什么大家公认太极拳有卓越成就者，往往“代不数人”呢？取法乎上，仅得其中；取法乎众上，或得其上。这就是我们还应研读经典旧拳谱的道理吧。

（二） 着熟悟劲

王宗岳《太极拳论》还指明：“由着熟渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。由此可知，“着熟”（此“着”同“招”“著”，在各类拳谱中，常有互现）是太极拳递升至“懂劲”及“神明”境界的基础。

1. 演练着熟

就书中提示，“着熟”主要包括演练拳架和演练推手两个方面。

（1） 拳架是基础

关于练好拳架的重要性，上文已大略提及，这里仅就拳架与着熟的关系再略作提示：

书中第五卷《太极拳》，不但说明了太极拳架动作要领，也说明了动作意图即招式的用法。如太极拳起式用法：“两臂含有掤意，双手含有按意，肩能靠，胯能击。”再如揽雀尾（右式）用法：“左手执人左手腕，上右步，如己右手在人手臂下，则以右肱用横劲掤人胸腋部。设己右手在人手臂上，则掤彼臂部及胸口。”

另外还点明在走架中，可灵活变换用着的意念。如书中提手上势用法：“一、人左手来击己胸部，己右肱夹其臂之外部，左手执其腕，两手合而搓之；二、 左手可采，右手可；三、 左手采人左手，右掌闪人面部；四、 右手肱部先向左往后下，再以右肱前挤，同时右足踢彼足踝；五、 拿后往上撅；六、 随合随按，同时以右足踢其下部。”书中洋洋列举百余条用法，久练久熟，增加了敌情观念和技击意图，当然同时也提高了对身心的锻炼效果。

此再顺便提示，这只是初学者的练法，不免浅显支离。如说已体悟到松沉之境者，自可在虚实松沉中享受太极之乐，在随曲就伸中体会“发落点对即成功”的奥妙。至于“无形无象，全体透空”时“应物自然”，则更应是后话了。

（2） 推手是桥梁

其次，欲得着熟，在初步练好拳架的基础上，还要习练好各种形式的推手。书中卷六，列举了多种推手训练的方法：

如定步推手单式练习法，其中包括单手按化推手法、双手平圆沾黏推手法、双手按推手法、双手单推手法、双手按化推手法、双手挤推手法、双手折叠推手法、单手立圆推手法等内容。另外还有定步推手掤挤按四手法、活步推手掤挤按四手法、大等训练方法。

其中透露多种着法、劲法、练法等奥妙，如本书中《定步推手单式练习法》提示：“练习十三势拳式（即盘架子），无非养身、养心、养气，进一步如要学听、懂、黏、发诸劲，非由推手不可。……故习初步基本功夫为时甚久，非如近人专求捷径，不由一手而至双手，竟囫囵吞枣，以致四手不能分清。须知此种推手练习犹如儿童学习书法，若初时不从把笔描字入手，日后奚能临帖作书？故非由单手练起不可。倘能将上述基本方法一一练熟，然后再习四手，而下以苦功，则四手既能分析清楚，且腰腿亦能沾黏连随，身形可以和顺，舒展得以自然，无丝毫拙力，随感随应，造成太极拳之基本功夫。”

书中《双手按推手法》一节，还有这样的叙述：

“两人对立，各将右足踏前一步。甲右手掌按乙右腕，左手按乙右肘，向乙心前作按式。乙右手臂稍行弯屈，向左侧后化，含有掤劲，坐腰、松胯、坐腿，至甲劲将尽时，用腰腿劲向右往上绕圈掤起，以右手背沾甲右手腕（随转随拿），左手肱部（近脉门处）黏甲右臂，向右作式，之后改按。甲变为，后复改为按。动作见前。”

另外《定步推手掤挤按四手法》还提示：

“然于掤、、挤、按外，尚须有一化字，否则不能连贯。例如掤，两人对立，各将右足向前踏出一步。甲在乙双手按己左肱时，即坐腰、松胯、坐腿，以缓乙之来势（此时即后退），然后用腰腿劲，将左肱部向上往左绕圈掤起，此即是掤式。掤之后即生，甲乘掤势，左手沾执乙左手腕，右手肱部（近腕处）沾乙左手臂，用腰腿劲向左绕圈，转身往后乙，此即式（此时即左顾，如换手则为右盼）。之后生化，此之化常为人所漠视。实则乙被至势背时，左肱部变为挤。甲既被挤，故不得不以双手随势向右化之。化之方法，甲右手置于乙之左肘部，左手置于乙之左腕，用腰腿劲及含胸拔背法，向右侧化之，此即为化。”

又谓：“何谓中定？中定者，除含有前进、后退、左顾、右盼时，己身重心中正之意外，即在内劲将发未发时，先中定己势，然后发之，其状犹如钟摆，化时若摆之左右摇动，化至发时，如摆之中定。定后发出，则发劲得势，而不偏丢矣。故中定在推手中亦甚重要也。”

关于推手的训练，还应该提醒：有些看似平常的要求，却是越练越精妙，甚至由此而步入懂劲的门槛。我们从中应该有自己的身心感受，如大而言之，此推手充分体现了《拳论》所谓“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”的指导思想；如小而言之，腰腿劲的变化、黏走的时机，甚至由掤转，由转按的手法变换，其中都有技巧与奥妙，非长时期无数次的演练，不能心领神会运用自如。

2. 渐悟懂劲

详明论说太极拳的劲道是本书的特点与重点，如此才能体味太极拳的高妙。

书中第二卷《论劲》提示：“虽云太极拳至大成时，仅尚意而不尚劲，然初学者升阶有级，入室由门，必须从劲着手。盖不知用劲，即不明运气之功，不明运气之功，则不知太极拳真意。所谓‘登高必自卑，行远必自迩’。可见用劲实为学习太极拳之初步纲领。故本篇对于劲之一项，撮其大要，分析述明，以为初学者之研究焉。”应该说，太极拳的精妙处，在劲不在着，“由着熟渐悟懂劲”，即是由着升华为劲的过程，就像由奶炼成酪的道理一样。

书中强调，太极拳尚劲不尚力，那么“劲”和“力”，有何不同呢？第二卷《论劲》中说：“劲与力，在未学拳击之时，固无从分别，但已学拳击，不可不分析了然。尝见学习武艺数年之久者，仍莫明所以，殊属憾事。须知力由于骨，陷于肩背，而不能发；劲由于筋能发，且可达于四肢。力为有形，劲则无形，力方而劲圆，力涩而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力浮而劲沉，力钝而劲锐。此力与劲不同也。”

随后，文中又洋洋列举了沾黏劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、引劲、拿劲、发劲、借劲、开劲、合劲、提劲、沉劲、掤劲、劲、挤劲、按劲、采劲、挒劲、肘劲、靠劲、长劲、截劲、钻劲、凌空劲等25种主要劲别，并加以阐释。自可详参，此不赘述。我们应该知道，以上所列举各劲，甚或未列入的各种劲道，并非支离破碎，或并列关系，而是有不同层次、类别、主次等关系。为便于学者参悟，结合自身体会，试作归纳提示：

（1） 基本劲道

此指书中所谓“四正手”掤、、挤、按与“四隅手”采、挒、肘、靠等八种劲别。拳中千变万化不离此八种劲及其组合，所以说是基本劲道。

如书中《定步推手掤挤按四手法》一节所述：“盖不知掤、、挤、按，即不能言推手，不能推手，习太极拳有何兴趣？伸言之，推手中之四手，犹如西文中之A、E、I、O、U五个母音字。设西文中无此母音字，则试问如何发音？推手亦然，倘无此四手而欲求其联贯不断，岂可为耶？”

书中及诸家对此论述甚多，自应参学，此不复赘引。此再就其四正四隅八种基本劲的主要特点及其关系，略示先师口传，以供参证：

初习练时，当然应该弄清每种动作的主线、过渡路线等，但这是动作而不是劲道。正如掤手、 掤着，不一定是掤劲，其他劲亦如此。而劲道主要是在简明灵快中体现意气与拳势的合一，书中《论劲》诸章节，屡屡提到“须用腰腿劲加以意气”，正是劲道的意蕴。

如简示其意，四正之中，全身或肢体一切向上的动势（意气如火性之上燃），皆为“掤”；一切向下的动势（意气如水性之就下），皆为“按”；一切直前而进的动势（意气如金性之前挺），皆为“挤”；一切直退的动势（意气如木性之弧柔），皆为“”。以此推知，“按”与“”的结合，即为“采”；“掤”与“挤”的结合即为“挒”。“肘”“靠”则意在提示，这两个部位及其他不同部位，在此显彼隐中，皆可体现各种劲道。当然还须说明，掤等诸劲并非无本之木，其根基体现在意念支配下的腰腿脚的变化，如掤时尤应体会到脚底松沉弹力的变化，能引化彼力到脚下，亦可将己劲渗入彼身。

由此可知，四正、四隅八门劲，就其训练而言，应以四正为基本劲，四隅则为四正之变化：四正之中，则应以“掤”“按”为基础（起为“掤”，落为“按”，起落之间则含“挤”“”）；“掤”“按”之中，应以“掤”为基础（因有起中必然含有落之重力）。

当然如行功日深，自应体会到，每一种劲都不是单独存在的，而往往是互相对立又互相依存的一对或多对矛盾，无此则无彼，而其名目，只能表现某一对矛盾的主要方面而已。这种现象意拳称之为“争力”，武式太极拳名家郝为真，描绘为“如在水中”，我们须在练中体认。

另外，随其所动，以身分步，则有五行，以之支撑八门劲。再如书中《定步推手掤挤按四手法》一节解说云：“昔人发明定步中之掤、、挤、按，意义极为深奥，一手与一手之间，均能相生相克，且其中含有五行。所谓五行，即俗称金、木、水、火、土，亦即前进、后退、左顾、右盼、中定，五者是也。前进为金，后退为木，左顾为水，右盼为火，中定为土。”尽管此所述内容与第一卷《十三势解》所述内容并不一致（是因为所表述的角度不同，如为以先天八卦图对应四正四隅的方位等）但知其大意，主要理解以物性特点比喻劲别即可。

练繁用简，融通变化，应会之于身心。

（2） 施劲要则

即任何劲道，都必遵循的指导思想，例如沾、黏、连、随诸劲。

第六卷《沾黏连随顶偏丢抗解》云：“何谓沾、黏、连、随，何谓顶、偏、丢、抗。其间有知之不详者，有知其名，不知其实者，欲求能将沾、黏、连、随、顶、偏、丢、抗八字一一详细分析清楚，诚如凤毛麟角，不堪多觏。然而不明此八字，则不能懂劲，则推手有失效用。……将沾、黏、连、随、顶、偏、丢、抗八字一一分析详明，俾学者得悟其纲领，以后易于前进，而免舍本逐末之弊。沾者，提上拔高之谓也；黏者，留恋缱绻之谓也；连者，舍己无离之谓也；随者，彼动此应之谓也。此四字者为太极拳中之基本要则。”

另外下文还从反面提醒学者：“顶者，出头之谓也；偏者，不及之谓也；丢者，离开之谓也；抗者，太过之谓也。此四字适与沾、黏、连、随四字相反，因有顶、偏、丢、抗，则不能生沾、黏、连、随。反言之，能沾、黏、连、随则必无顶、偏、丢、抗之弊。在初学推手时，每易犯此四字弊病。欲戒除之，须于推手时缜密觉察，并由教师随时更正，更正尽善，方能感觉灵敏，沾、黏、连、随，而达懂劲之域矣。”

即此提醒，书中第五卷关于拳式用法中偶用“横”“格”“架”“击”等词，切不能理解成霸王硬开弓式的拙力，而应是不同方向不同角度，沾、黏、连、随等诸太极劲的活用而已。由此参学，应能先得劲道纲要。

（3） 运劲程序

即从迎敌到却敌的过程分解，如走、引、化、拿、发诸程序。

“走”“引”“化”的意图大体皆为人刚我柔而避之，而 “走”，似略为宽松，而“引”似较主动，“化”则似较紧迫。但走引化并非单纯的避，而是在避的外象之下，稳我之势，蓄我之力，同时陷敌于被动。控制其被势，使其不得变，即为“拿”，从而将其放出，则为“发”。此为一个基本程序。

此类劲道中，所应体味者甚多。如“发劲”所述：“然以劲发人时，必有三种要点：一机势、二方向、三时间。机势，即己势顺，敌势背，敌之重心偏于一方，显露其焦点。易言之，敌之重心已失，身上有一部分发呆（即拗住之一点），同时其气上升也。方向，或上或下，或左或右，或正或隅，必须随敌之背向而发之。时间，须恰当其时，即在敌旧劲已完，新劲未生之时（发呆时），或后退之时，不可早或迟。早则敌势未完，易生顶抗之弊，迟则敌已发觉，而生变化。三者不可缺一。”

诸多内容，此不俱引。即知其理，再参学之或易心明眼亮，再从推手实践中找到感觉，则易入门。

（4） 诸劲的衍生、引申与升华

例如：因功夫不同，性格不同，对象不同，表现出的发劲特点和类型亦多种多样，由此细化，又发展衍生出诸多劲别，如：长劲、截劲、借劲、开劲、合劲、提劲、沉劲、凌空劲等。如书中《沉劲》一节所述：“发劲能沉，则敌出更厉。因丹田之气，由背而臂而手，达于敌身，使敌腾空跃出，如拍球然。拍之愈急，其升愈高。此劲颇猛，为发劲中重要之一”，正说明其劲间的关系。

再如：听劲、懂劲，为施劲要则“沾、黏、连、随”诸劲的引申发展。在总则要求下，渐渐产生听劲能力，听劲精湛，诸劲上身，渐悟懂劲。非有前则无后，非有彼则无此，学者体察自明。

更高的层次则为诸劲的升华，如武氏拳谱中的《四字密诀》：“敷、盖、对、吞。”其注曰：“此四字无形无声，非懂劲后练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣。”此或阶及神明矣。

（三） 借意修拳

经典拳谱《十三势歌》中说：“若言体用何为准，意气君来骨肉臣。”武禹襄《十三势说略》总结太极拳诸动作要领时亦提示：“凡此皆是意，不是外面。”可见太极拳中用意之重要。反之，如在练拳中不会用意念，尽管套路烂熟，各种锻炼效果也会大打折扣。正如我幼年时一位老拳师常说的：“一锅白开水，烧得哗哗作响，里面没有一粒米，堪作何用！”

此书中即体现了练拳与意气的重要而微妙的关系，简而言之：拳势为外形，意气为内核，拳势为阳（再分则皮表为阳，骨髓为阴），意气为阴（再分则显形为阳，内蕴为阴），阴阳相济方为全功。在多数情况下，应为意气支配拳势，此即所谓借意修拳。

如“用意不用力”，就是假借某种意念诱导提升拳艺的作法，即所谓借虚修实，借假修真。如悟性高，借用得好，可使拳艺出神入化。书中拳械诸式名称，如揽雀尾、白鹤凉翅、倒撵猴、玉女穿梭、退步跨虎等，即多为象形取意，借意修拳。走架亦可体现，如第一卷《论意与气》一节中云：“太极拳之用意与气，在初学虽甚难，但并非无入门方法。即初练十三势，或练单式时，必须从‘设想’两字着手。譬如双手作按式时，即假想前方若有敌人。此时手掌中并无气可发，己乃假想气由丹田贴于脊背，然后由背而臂，而腕而掌以透出之，发于敌身。此种假想，初学时虽属渺茫，但习之既久，即能运用自如。”

再如前面提到的发劝中的“凌空劲”，就是一种借意念而修，借意念而用的特殊拳法。书中解曰：“此劲异常奥妙，近于神秘，而非目睹者所能信，实乃是一种精神上之作用而已。艺高者发此劲时，仅须口中一‘哈’，对方即双足离地，而后退。盖因被发者精神已为发者所吸引，无可抵抗。然被发者必须先明沾黏等劲，故一‘哈’之后，即由感受而后退。”

应该说，我国各门派高明的拳家，大都体会到借意修真的奥妙。如相传为神医华佗所创的“五禽戏”，借形练意，健脑健身。再如“形意拳”，顾名思义“形其意也”。即借意而练形，借形而现意。王芗斋大师由此化出“意拳”，更强调意的作用，借虚而练实，在技击与健身的作用上举世公认。

不但是悟劲，即使是走架，也会借意而修。如书中卷一《练习太极拳之顺序与经历》章所云：“然练至功深时，即不拘场所大小，虽四块方砖大小之地，亦能练习。甚或坐时、卧时，均可行使。盖斯时所练者为意，而非外式也。”书中分散论述尚多，提醒学者自学自悟。

此再引武氏太极拳名家郝为真的一段名言，供学者体悟：“太极拳有三层之意思：初层练习，身体如在水中，两足踏地，周身与手足动作如有水之阻力；第二层练习，身体手足动作，如在水中，而两足已浮起不着地，如长泅者浮游其间，皆自如也；第三层练习，身体愈轻灵，两足如在水面上行，到此时之景况，心中战战兢兢如临深渊，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意，神气稍为一散乱，即恐身体沉下也。”（见孙禄堂《拳意述直》）

另外，如日常之挑担、背物、泼水、抱婴、抡锤、甩鞭、抖衣、簸物、接球、传球……等不自觉的巧劲，甚至伸懒腰、打喷嚏、打呼噜……诸感受皆可体现融合于拳中，施之于推手。当然，用意的更高境界，还有全身气圈之变化，意气吐纳之平恒，借用身光、树帽进行锻炼等。但这种有意而为的动作表现，还应升华到无意而为的自然条件反射，既更非言语所能道了。

（四） 养生法宝

太极拳的养生健身作用，毋庸作现代科学的专业分析论证。因为，今天太极拳家长寿，太极拳能疗病健身，已成社会共识，这也是太极拳风行国内外的重要原因之一。

此仅就锻炼有素者的体验，作些大体归纳：一为太极拳的演练松柔和缓，从容愉悦，不易造成偏差，能适应广大健身人群；二为内外协调（外动结合呼吸、咽津等，滋养脏腑），适合调养多种病苦；三为强调用意不用力，能锻炼意念（由明意识及潜意识），能开发智力，延缓脑衰；四为高妙的技击表现，常为其他体育所借鉴，并能增加学习趣味。能持之以恒，可带来好的锻炼效果；五为长期的太极拳修炼，能涵养温良中和的品格，当然有利长寿。以上数项，每一项都是一篇大文章，希望大家用自己的切身体验去完成。

如欲详知太极拳养生、防身、开智的道理、法要，请参学《太极合编》，此书堪称养生宝典。书中第一卷《太极拳之与养生》《太极拳之与静坐》《论意与气》《太极拳中气之呼吸及运气法》《练习太极拳之顺序与经历》《太极拳之腰腿》，第三卷《太极拳之桩步》，第四卷《太极拳初步健身运气法》等内容，甚至其他章节，如拳架、推手、器械诸内容，无不体现养生宗旨。学者自可选学适合自身者、适合自心者深入学习，长期坚持，定会受益。

我们还应该理解，书中所谓传统太极拳的 “养生”即“养性”，多指精气神或心性的修养（养身、修德、益智、了生死），是我国传统文化的精髓，比当今所说的“养生”即“健身”的内涵要丰富得多，广泛得多。请学者再详参书中第一卷《太极拳之与静坐》一章，能深入者自可体会。

我们还要提醒的是，如只能认识到太极拳表面的健身作用，则会大大降低太极拳境界，丧失其精妙的技击艺术与文化底蕴，减少学者深研的兴趣，太极拳活动则会后劲乏力。就如我国高雅的昆曲艺术，如果只看到它有表述故事的功能，就会丢掉诸多的文史、科学与艺术价值，也恐怕会是它消亡的开始。这也是个中人有喜有忧、喜不掩忧的原因，请学者深思。

我们希望通过学练太极拳获得身心健康，更希望以健康的身心深入研练太极拳，使国宝永传，泽被后世。