四、 与时俱进

在太极拳的修炼过程中，随着功夫的加深，动作往往会有些变化，甚至要领亦有所变通。这与个人体悟及性格特点等有关，如太极拳由陈式老架又演化出杨、武、吴、孙等式亦体现此理；再单就一家而言，如杨澄甫所说“先求开展，后求紧凑”，其某些要领亦在变通之中。所以我们修炼太极拳，是一个不断择善而从、与时俱进的过程。

例如，我们从杨澄甫著作的拳照上看，愈近晚年，形神愈妙，松沉虚灵，圆融一体，出神入化，炉火纯青。甚至人们会想象，如果杨家诸祖能再享高寿，会将太极拳推到多高的境界呀！这还常使我们想到《书谱》上的名言：“会通之际，人书俱老。”这是我们择善而从的对象，也是我们活到老学到老，与时俱进的榜样。当然用发展的眼光来看，当时的某种表现，某种意见，亦非绝对的对错，或可能是不同阶段、不同角度的不同需要。随着修炼功深，用我们的体悟、我们的角度来抉择，也会是不断与时俱进的动力。

用这样的眼光来看，《太极合编》虽内容丰厚，我们也不应就此凝滞不前，而应在其基础上会通而解，博采众长，择善而从，以促进太极拳事业的深入健康发展。如书中对太极拳的诸多行功要领未作单列详论，往往仅体现在对拳架、拳劲的叙述中，或体现在后附《太极拳基本要点》（22项）中。为求其详明易解，我们摘引其他名家所论数例，以供同仁体味抉择：

1. 关于气沉丹田

《太极合编》卷一：“著者在初练太极拳时，亦觉脐下空瘪，不知丹田为何物。三年后始觉，所谓丹田者，能蓄气能发气，实为人身气之总机关。若气足则丹田充满，按之如鼓然。艺高者呼吸每以丹田为换气之所，与普通人呼吸绝不相同。吾人可视小孩仰卧时，呼吸亦由腹部。常见其腹一呼一吸，一高一低，年龄愈大，则呼吸与丹田愈远。至老年临终时，其呼吸仅在喉胸之间。由此可知丹田与人生关系甚为重要。著者以前并不知丹田为何物，实因己身尚未至能用丹田之境界。譬如食物，终身未经口舌尝过，试问何以知其味之优劣？更何以知其为可食之物？又如游一胜地，己身未尝亲历，试问能详言其实地之状况否？”

顾留馨：“太极拳对腹部的要求‘松静’，‘气沉丹田’，都是通过腹式呼吸来实现的。‘松静’是练太极拳的原则，对腹部特别提出‘松静’的要求，是针对单纯强调‘气沉丹田’，容易练成腹部过实。……逆呼吸即呼时小腹外突，吸时小腹内收。小腹外突时即为‘气沉丹田’。因此，‘气沉丹田’不是绝对化的。一呼一吸，总是‘气沉丹田’与‘气不沉丹田’交替进行的。”（见顾留馨《太极拳术》）

汪永泉：“气沉丹田，不能气压丹田，气冲丹田。无论姿势走到什么地步，丹田都不能紧，始终是放松的，这样意气才能通。要特别注意：姿势变换时，小肚子不能紧。……丹田气是松出去的，而不是‘一紧’发出去的。‘丹田一较劲发人’的做法是错的，这样易被对方反击回，丹田气要受‘伤’。发丹田气时，小肚子也是松的。”（见刘金印《汪永泉授杨式太极拳语录与拳照》）

另如清代武术大家苌乃周《中气论》：“中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。此气即先天真一之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外丹；然内丹，未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。”

于此有兴趣者，不妨深入探讨、体察。

2. 关于含胸拔背、沉肩坠肘

《太极合编》第一卷：“含胸是否损肺？如仅含胸拔背，而同时不沉肩垂肘、悬顶沉气，诚有损肺之处。吾人不妨一试，含胸同时寒肩，其呼吸定然短促，如含胸而沉肩，则呼吸自然。故含胸拔背、沉肩垂肘等动作，实不能相离也。”

汪永泉：“老拳谱上有‘沉肩坠肘’之说。意思是说不要耸肩张肘，那样会影响意气下沉。但是，练习时过于强调沉肩坠肘，会容易失之于‘塌肩夹肘’，动作反而更加僵滞。因此应该注意‘松肩张肘’，使肩肘在意气下沉的基础上松张自如，并在意想中形成一个与两肩相平的气圈。这样练拳才能感到圆活，不致因拘束而别扭，技击中才能够灵敏多变，成为肘部配合手势进行攻防的后盾。”（见魏树人等《杨式太极拳述真》）

李雅轩：“含胸拔背，这句话老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。……所以我今天告诉你们，对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要基础，在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含，有时挺，有时凸，有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说非含不可，成了规矩。”（见张义敬等《太极拳理传真》）

3. 关于腕部的要领

此事看似细微，但即使是杨澄甫的亲传弟子，其说亦各异。

《太极合编》遵循老谱初练法则：“发力坐腕伸指。”

顾留馨说：“旋转和坐腕结合。”

汪永泉说：“坐腕很容易形成手势僵化，因此应注意‘鼓腕’。鼓起腕子，手势松软平直，有助于内劲由中指根发出，和便于变换手势手法。”

郑曼青《郑子太极十三篇》中说：“掌，相传为美人手，手背筋不浮露，无论何式，腕背皆要竖直。”

此中要领并非能简单分对错，有人说其中有内传秘意，有人说是个人功深后的体认，此不及细论。当然学者开始只能选学一家，功深眼明，自有抉择。

4. 关于发劲

发劲是太极拳综合水平高低的体现，历来各名家都非常重视。《太极合编》第二卷《发劲》一章论述甚详，自可参阅，此不赘引。

李雅轩讲解“搂膝拗步成式时之发劲”：“以沉劲为主，不可着意前推。”

汪永泉：“发劲儿出去没有感觉，就是松出去的。发劲儿出去，自己感到很舒服，对方也感到很舒服，没有被发出去的疼痛感、难受感。”

众多说法，当然亦各有各的道理，但何者更好呢？恐怕程度不同，性格不同，缘分不同，体会不同，认识亦不同。相信我们随着修习功深，自明抉择，或择从其一，或融合众说，都是一种提高的途径。

5. 关于用意不用力

此项要领杨澄甫《太极拳术十要》解说最详：“此全是用意不用力。练习太极拳，全身松开，不使有分毫之拙力，以滞留于筋骨血脉之间，以自束缚，然后能轻灵变化，圆转自如。”《太极合编》中倡导遵循此法则。但太极拳界对此认识亦并非一致。

如陈式太极拳有口诀提倡：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。妙手一着一太极，空空迹化归无有。”有人认为，此诀认识有误，是以用力的大小区别软硬。应该是松透后才能体现用意不用力，才能体现至柔至刚。

仅就以上数例，我们可以看到诸名家对太极拳基本要领的重视，乃至终身求其妥善。我们还应体会到，越是基本要领，越不可能一蹴而就，而是一个不断努力，不断进步的过程。