渔父
屈原
【作者小传】
屈原（公元前339? —前278?），名平，字原，战国时期楚国人。屈原出身贵族，学识渊博，善于辞令。在楚怀王时期，任过左徒、三闾大夫等职。屈原对外主张联齐抗秦，对内则举贤授能，改革政治，变法图强。在他的努力下，楚国国力有所增强。但由于其自身性格耿直加之他人谗言与排挤，两次被放逐。公元前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。屈原一生以祖国的兴亡为念，有着强烈的爱国、爱民之情，在政治活动中始终与腐朽贵族进行斗争，他的“美政”理想，代表着历史的发展和进步。
屈原是我国文学史上第一位伟大诗人，创立了“楚辞”这一新诗体，开创了“香草美人”的象征比喻系统。由于屈原的《离骚》是“楚辞”的代表作，故“楚辞”又称为骚或骚体。屈原的骚体诗洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情，文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻。有作品25篇，九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居、渔父。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯? ”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为? ”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
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本文是在楚国命运危机四伏，屈原政治失意被流放居于困厄的背景下完成的。通过屈原与渔父的对话，表现了屈原内心的矛盾，以及在矛盾面前最终的抉择。文章凸显了两种不同的人生态度、处世哲学、文化范形——一个顺应时势，全身远害；一个坚守信念，宁为玉碎。
首先，文章交代了故事发生的背景、环境以及主人公的形象特征。屈原遭“既放”之后，口中念念有词在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔漫步，“颜色憔悴，形容枯槁”八个字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
屈原与渔父的对话是文章的主体，是两种思想的交锋。屈原在“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的情况下，不苟合，不妥协，不能让自己的清白之身受到玷污，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己理想的决心。渔父则提出应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。结尾处对渔父“莞尔而笑”、兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌、“鼓枻而去”的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他也不愠不怒，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。
渔父是一位高蹈遁世的隐者形象，他所说的“圣人”是指老子、庄子，其人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到这篇文章。
《渔父》是一篇可读性很强的优美散文。开头写屈原，结尾写渔父，着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
【思考阐释】
一、本文运用问答的形式表现内心矛盾，你认为这种方式与直抒胸臆相比，优点在哪里？
二、屈原的执著和渔父的顺应，你更欣赏哪一个？为什么？
三、当你面对理想与现实的矛盾时，你会采取什么样的态度？
四、有人说：屈原的骨血之中，承载的是自贵族时代延续下来的贵族风骨与良知，以及以知识与学养淬炼出的对真理、文明的永恒追求。他的自沉，既是对物欲横流功利时代的最后反抗，也是对人格独立的渴望，更是对思想自由的向往，他真正代表着我们民族的“心”。你怎么理解？
五、阅读：刘绪义的《刘绪义读春秋》。
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关于楚辞
楚辞，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是屈原所创立的一种新诗体；二是汉代刘向汇集的诗歌总集的名称，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。《楚辞》的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩，被称为我国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。
鲁迅先生评价《离骚》曰：“逸响伟绝，卓绝一世……较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”这也可以看做是《楚辞》的特点和影响。《楚辞》与《诗经》古朴的四言体诗相比，以六字句和五字句为基本句式，参差错落，灵活多变，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
屈原作品名句
1．杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷！——《离骚》
2．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《离骚》
4．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》
5．乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。——《离骚》
6．日月忽其不淹兮，春与秋其代序。——《离骚》
7．时缤纷其变易兮，又何可以淹留？——《离骚》
8．嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。——《九歌·湘夫人》
9．青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。——《九歌·东君》
10．沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。——《九歌·山鬼》
11．风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。——《九歌·山鬼》
12．身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——《九歌·国殇》
13．春兰兮秋菊，长无绝兮终古。——《九歌·礼魂》
14．魂兮归来！——《招魂》
15．薄暮雷电，归何忧？——《天问》
16．吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。——《九章·涉江》
17．与天地兮同寿，与日月兮齐光。——《九章·涉江》
18．何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！——《九章·抽思》
19．世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。——《九章·怀沙》
20．世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。——《卜居》
端午节的由来
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说；吴月民族图腾祭说等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。