导论 近百年来清代思想文化研究范式的形成与转换

清代思想文化与前朝有所不同的一个重要特点是，清朝是由在汉人眼中属于异族的满人统治的朝代，正是因为满人曾长期被汉人当作野蛮化的族群加以看待，所以满人即使成为实际上的统治者，也面临着如何确认自己的身份认同这样的复杂问题。因为满人一方面要以汉人奉持的儒家价值观为核心，借此统摄知识人的思想，另一方面由于清朝控制的疆域版图空前辽阔，族群分布日益呈现出多样性和藩部地位不断提升，清廷必须兼顾汉人以外的多民族共同体的感受和利益，所以其思想文化构成了一种独特的“二元特性”，这种二元特性并非前朝的“汉化”模式所能解释。

与之对照，一些汉人知识群体则秉持宋明以来所形成的“夷夏之辨”立场，经常蔑视满人以蛮霸的军事暴力夺得天下，认为其并不具有文化正当性。与此同时，清朝统治者则以“大一统”的新思维涵括和抵消了夷夏对立的紧张感，把汉人知识群体逐渐收编到由新型正统观支配的多元体制内。因此，清朝统治者和汉族文人之间的思想博弈及其相互转换过程无疑是考察清代思想文化演变的一个重要切入点。晚清“民族主义”思潮的兴起在很大程度上与夷夏之辨的思维有着微妙的继承关系，同时又是革命党人发起反清运动的舆论源头。因此，“民族主义”思潮所表现出的变革趋向遂成为后人评价晚清思想的一个重要指标。

清代思想文化有别于前朝的另一个特点是，受西学输入的影响日益深入，以至于到了很难保留其传统原貌的地步。那么，西学到底在多大程度上改变和模塑了清代思想文化的特质，就成为我们无法回避的一条思考主线。其中所孕育的繁复曲折绝非前代思想所能概括。

本章拟以“民族主义”与“西学输入”这两个切入点为参照系和坐标，尝试分析近百年来清代思想文化研究所依恃的方法论及其演变态势。