前言

北魏時期楊衒之所著洛陽伽藍記在歷史、地理、佛教、中西交通、文學等方面都具有很高的價值，是一部名著。這“伽藍”一詞是梵文samghârāma的音譯的略稱，意爲僧院、佛寺，因爲本書以記載洛陽的佛寺爲主，故名洛陽伽藍記。

作者楊衒之於史無傳，以本書聞名於世。唐釋道宣廣弘明集卷六王臣滯惑篇略載其人其事，楊氏乃北平（今河北遵化）人，生卒年不詳，北魏末年至東魏在世，曾官奉朝請、期城郡太守、撫軍府司馬、秘書監等。

在北魏時期佛教十分盛行，鮮卑族統治者對於宏揚佛法不遺餘力，大肆營造佛寺，歲無虚日，耗費了大量的人力、物力，弄得民不聊生，嚴重阻礙了社會的發展。文成帝在平城就曾經鑿山建佛窟五所，即今日世界聞名的雲崗石窟。到了孝文帝遷都洛陽以後，更是大規模興建佛寺，使得洛陽的佛寺從西晉末年的四十二所，劇增到一千多所，其發展的速度十分驚人。當時的洛陽城“招提櫛比，寶塔駢羅”，輝煌壯麗，無與倫比。楊衒之在東魏孝靜帝武定五年（547年）重過洛陽時，眼見往日繁華，蕩然無存，寺廟丘墟，滿目荆棘，不禁感慨系之，有麥秀之感，黍離之悲。他曾“見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競侵漁百姓，乃撰洛陽伽藍記，言不恤衆庶也”。此乃楊氏撰寫本書之宗旨。

本書是以地理著作的面貌出現的，它記述了洛陽的幾十座有名的大寺廟，按城内及城外的東、西、南、北爲序。本書以寺廟爲經，而以有關的史實、人物、傳説、物産等爲緯，描繪出一幅北魏時期洛陽城絢麗多彩的歷史畫卷。

本書作爲一部地理著作，對於洛陽佛寺的記載多係實録，頗具史料價值，且與今日之考古發掘結果相吻合，足見其可信度之高。現舉一例，以見一斑。書中所記的“永寧寺”乃北魏孝明帝熙平元年（516年）靈太后胡氏所建造。在寺内有一座九層的木塔，楊衒之曾親自登臨，對此塔之高頗有體會，書中説：“衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨雲雨，信哉不虚。”書中對此塔的位置、構造等有詳細的記載：“永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，在宫前閶闔門南一里御道西。中有九層浮圖一所，架木爲之，舉高九十丈，上有金刹，復高十丈，合去地一千尺，去京師百里，已遥見之。”並記載了塔上有容量二十五斛的金寶瓶、十一層的承露金盤、一百三十個金鐸、五千四百枚金鈴等等。近年來中國社會科學院的考古所曾經對該寺的塔址進行過發掘，證明這座木塔的規模宏大，它的基座的長和寬各約百米，臺基上有排列得十分整齊的方形礎石一百二十四個，在木塔的中部現存高三點六米的方形土坯塔心，據推測塔高約爲一百四十七米。在木塔的基址中還發現了一千五百多件彩色泥塑，有菩薩、飛天及貴族、武士、男僕、女侍等造像。通過本書的記載我們可以窺見當年永寧寺木塔的雄姿，實屬難能可貴。

本書從多個側面反映了北魏時期洛陽的情況。如北魏王朝統治者内部互相傾軋的情況，在尒朱榮之亂時，尒朱榮率兵進入洛陽後大肆劫掠、屠戮，“王公卿士及諸朝臣死者二千餘人”，可謂殺人如麻。又如王公貴族窮奢極侈，罕有其匹，高陽王元雍“嗜口味，厚自奉養，一食必以數萬錢爲限，海陸珍羞，方丈於前”。河間王元琛自誇豪富，竟然大言不慚，以“不恨我不見石崇，恨石崇不見我”爲憾。又如洛陽的手工業和商業十分發達，“市東有通商、達貨二里。里内之人盡皆工巧屠販爲生，資財巨萬”。又如釀酒業十分發達，工藝水平極高，劉白墮善釀美酒，飲後可醉月餘，有人載酒遠行，路遇强盗，强盗飲後酒醉，俱被擒獲，當時遂有“不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪”之語。又如文人學士出口成章，應對如流，荀子文爲了回擊李才對他的譏諷，信口答道：“國陽勝地，卿何怪也？若論川澗，伊、洛崢嶸。語其舊事，靈臺石經。招提之美，報德、景明。當世富貴，高陽、廣平。四方風俗，萬國千城。若論人物，有我無卿。”如數家珍，令人絶倒。又如音樂水準極高，徐月華“善彈箜篌，能爲明妃出塞之歌，聞者莫不動容”。 一曲昭君出塞，能有如此强烈的感染力，確實不同凡響。又如園藝栽培技術很高，從西域輸入中土的植物長勢良好，果實累累，白馬寺種植的安石榴個大味甜，一個石榴重達七斤，價值不菲，至有“白馬甜榴，一實直牛”的俗諺。至於本書卷五的有關宋雲、惠生出使西域的詳細記載，則是研究中西交通史、佛教史的寶貴史料。凡此種種，不一而足，可補正史之闕。本書的語言雋永，叙事簡潔，詞藻華麗，寫景狀物，極爲傳神，也是一部頗有價值的文學著作。

洛陽伽藍記原書分爲“正文”和“子注”，此乃古人撰書的一種體例，爲了主次分明，條理清楚，在正文之外，自己又加上子注，二者相輔相成，始成完璧。可是本書傳世之本已不再分列正文和子注，而是一概連寫，使人難以分清何者爲正文，何者爲子注了。先父周祖謨先生將正文、子注二者逐一分開，恢復其原貌。區分的原則是原書記載佛寺的文字係正文，原書有關官署、人物、故事的文字以及楊衒之本人的按語均係子注。如此一分，眉目清楚，涇渭分明，頗便觀覽。

本書的傳世版本甚多，如明如隱堂本、明吴琯古今逸史本、明毛晉汲古閣津逮秘書本、清乾隆王謨輯校漢魏叢書本、清嘉慶張海鵬學津討原本、清嘉慶吴志忠真意堂叢書本、清道光吴若準洛陽伽藍記集證本等。周先生以如隱堂本爲底本，參校古今逸史本，其它各本則擇善而從，成爲目前最佳的精校本。

洛陽伽藍記一書涉及到地理、歷史、人物、典故、名物、佛教等諸多方面，周先生均加以注釋，尤其是有關地理、史實、佛教等方面更爲詳盡，可以使讀者閲讀本書時，省卻不少翻檢之勞，尤其是有些資料較爲少見。書中並附有插圖十八幅，讀者可以從中窺見有關的版本、墓誌、造像、建築等等。另有周先生所繪圖兩幅：一爲北魏洛陽伽藍圖，當時洛陽佛寺之位置歷歷如在目前，讀者可以按圖索驥。 一爲宋雲使西域行程圖，足資閲讀本書卷五有關宋雲西行章節時的參考。書名題簽乃周先生手筆。

先父周祖謨先生，北京人，生於1914年11月19日，卒於1995年1月14日，是我國著名的語言文字學家，生前爲北京大學中國語言文學系教授，博士生導師。擅長文字、音韻、訓詁、校勘之學，工詩詞，善書法，著作等身，在學術界久享盛名。

周祖謨先生長於古籍的整理和校勘，頗有成就，這因爲他既承受清代乾嘉考證之學，又汲取了現代學者有關語言文史各方面的專門之學，融會貫通，所以識見通達，成績斐然。他在弱冠之年即開始校勘説文解字，清代流傳的説文解字版本較多，他匯集各本進行比勘，得知平津館本所據宋刻本訛誤最少，遂寫爲校記，辨正是非，載文於國學季刊。傳世的廣韻一書訛誤較多，全書有二十餘萬字，校勘起來頗爲繁難，他匯集廣韻的二十幾種刻本、殘卷，逐一對校，刊定紕繆，終成廣韻校本一書，乃傳世之作。另外，他還對三部訓詁書方言、爾雅、釋名進行校勘，寫成方言校箋、爾雅校箋、釋名校箋三書，爲今人閲讀古書、研究文字訓詁提供了最佳的本子。他認爲“校勘的知識，對利用古書的人是必要的，對從事整理古書的人尤爲切要”。他説：“校勘古書所需要的知識是相當廣泛的。 一方面要有關於古書的書籍知識，如古書的體制，古書的傳寫，古書的版刻，以及有關書籍目録的知識；另一方面要有文字、音韻、訓詁的基本知識，包括文字的假借，字體的流變，古今聲韻的通轉，詞義的引申等等。除此之外，對古代的歷史文化、典章制度之類也要有所瞭解，並能運用不同種類的工具書，以解決書本上所出現的問題。然而各門學科又各有其專門知識，校某一類書，就要有某方面的專門知識，自不待言。”這是極爲中肯的話。他個人校勘古書的特色在於：一是能以自己的智慧和學識定版本上相傳的謬誤，二是善於運用前人所未用或不曾見的材料而有新的創獲，因此爲國内外學者所重視。

洛陽伽藍記校釋一書始刊於1958年6月，由科學出版社出版；1963年5月由北京中華書局出版修訂本；1976年6月香港中華書局曾出版翻印本；1987年10月北京中華書局重印第二次增訂本；2000年4月上海書店出版新的增訂本。本書出版以後，頗獲學術界好評，多次重印，現絶版已久，需索者甚衆，故重訂付梓，以饗讀者。

本次重版，除訂正訛誤外，並新增如下内容：

一、在書前加入本人所寫的前言，略述本書之情況及周先生在校勘學方面的成就。

二、在附録二中刊出兩篇文章，以便讀者對本書及時代背景有進一步的瞭解。 一篇是周先生所寫的漫談校注洛陽伽藍記的經過，原載1988年1期書品。另一篇是周先生所寫的北魏的佛教與政治，原載周祖謨語言文史論集。

三、在附録三中收入周先生1988年8月所寫的自傳。

今蒙中華書局鼎力支持，慨允重版本書，嘉惠士林，謹表謝意。

周士琦 2009年5月19日於北京