海神之宫

朱兰王统一了南北印度，东西诸王都臣服于他。万国来朝，唯一没有归顺他的只有中国皇帝。于是，朱兰王决定出兵中国。他率大军从南印度出发，开往淡马锡（Temasik）。

听闻此事，中国国王感到非常震惊，他与大臣们商议出了一条退敌之策。他们准备了一艘船，船里堆满了生锈的钉子，甲板上栽种了很多果实成熟的果树，船上还载有几位老态龙钟、牙齿脱落殆尽的老者。他们驾驶着这艘船，向淡马锡驶去。到达淡马锡后，朱兰王的部下乘船过来问道：“这里离中国有多远？”老船员们回答道：“离开中国的时候，我们还是刚满12岁的少年，如今已是牙齿都掉光的老头子了。这些果树是我们离开中国时种的，现在都可以结果子了。看这些针，离开中国的时候，还是手腕这么粗的铁棒，现在都变成这么细的针了。”

听闻这些话，朱兰王放弃了征服中国的念头，撤兵回到了南印度。

朱兰王想到：我已经看尽了陆地和陆地上所有的东西，那海里究竟住着什么呢？真想潜入海中去看一看啊！

于是朱兰王命令工匠用玻璃制成箱盖可以从里边开合的箱子。朱兰王坐进箱子，关上盖子，锁上黄金锁，徐徐进入海中。随着箱子下沉，朱兰王愉悦地看着绕着箱子游来游去的怪物。最后，箱子到达海底，那里有一个叫作迪卡（Dika）的国家。这个国家居住了很多巴萨木（Barsam）族人，他们半数是穆斯林，半数是异教徒。朱兰王从箱子里走出来，迪卡的人们惊叹于朱兰王威严庄重的仪态，将他带到他们的国王阿富塔·阿德（Aktab al-Arz）面前。

国王阿富塔·阿德听说陆地上也有人类的国家，对此感到大为惊奇。国王厚待朱兰王，并把自己美丽的公主献给他。光阴似箭，过了3年，他们生下了3个如玉般的男孩。

朱兰王心系自己陆地上的国家，遂向国王阿富塔·阿德请辞。他与妻子泪别，并万般嘱咐，待三位男孩长大成人，一定要将他们送回陆地上，因为他不能断了亚历山大大帝的血脉。之后他便骑着长有翅膀的骏马回到了南印度。

以上就是《马来纪年》中“神代卷”讲述的内容。在这里，南印度的朱兰王作为世界的征服者登场。从9世纪到13世纪，他和他的后代以坦贾武尔为中心，在南印度建立了大帝国，称为朱罗国。在此期间，拉真陀罗·朱罗一世（Rajendra Chola I）国王，接受了被室利佛逝帝国威胁的柬埔寨国王的请求，在1025年向东南亚派遣强大的舰队，攻陷了室利佛逝帝国的首都巨港。后来又占领了北起缅甸、西起尼科巴群岛到马六甲海峡的各港口。朱兰王在远征中国途中到达新加坡、后又返回南印度的故事，也表现出模糊留存的有关大远征的记忆。

但是比这些更有趣的是，朱兰王深海探险的故事是不是与“记·纪”中彦火火出见的故事过于相似了？朱兰王进入玻璃箱子，抵达了海中迪卡国的巴萨木族城镇，与彦火火出见乘坐无目笼小船前往海神的宫殿，并与丰玉姬结婚度过三年的故事如出一辙。与中近东广为流传的亚历山大大帝的故事颇为相似的是，故事的主旨是与作为海洋民族的南印度人和马来人相符的，因此可以把这个故事看作是他们自己的东西。

在《马来纪年》的故事逻辑中，海底国家出生的朱兰王的三个儿子，即是出现在西昆棠玛哈米鲁山的三位王子。但海中的人降临在山上显得略微奇怪，所以《马来纪年》对三位王子出生之后的事情进行了模糊处理。试想一下，其实“记·纪”中的记述方式也与此相同。也就是说，不论是天孙降临在高千穗峰，还是到海神的宫殿中与龙女结婚，都是有关于各国王室始祖的传说。但不同的是，“记·纪”中从天而降的是彦火琼琼杵，而与海神的女儿结婚的是他的儿子彦火火山见。事件发生的先后顺序，与《马来纪年》相比是倒置的。总而言之，古代日本也好，中世的东南亚也好，都有着“天孙降临”和“浦岛太郎”两种类型的建国神话。换言之，也可以说成是“山岳型”和“海洋型”的建国神话。东南亚国家自古是山岳型和海洋型两种神话并存的国家，两种类型分别有各自的始祖传说。这种二重构想在《马来纪年》的传说中有所体现。对比日本“记·纪”中的建国神话，这一点上可以说是相同的。