自叙

医有黄帝、岐伯、越人、仲景，四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》《金匮》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未二月，随驾武林。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二月，解长沙药性，五月删定《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月修瘟疫痘疹，成于九月十七。

中医有黄帝、岐伯、秦越人、张仲景四位圣人，他们的书可与日月争光。然而先人已逝，时代变迁，四位圣人的医书、医理没有流传于后世，我本人悲悯后世之人不能畅达通晓四位圣人之书的义理，在注解了《伤寒论》《金匮要略》之后，又于己巳年二月作《四圣心源》，解说内因、外因所致各种疾病的本末关键所在，以此来继承先圣的医学事业。在构架完成其书的梗概之后遇到别的事情而停笔。庚午年四月，北游帝城。十一月底，南赴清江。辛未年二月，随皇驾至武林。四月返回之后，思考研究以前的草稿继续写作，完成了十分之九却没有最后告竣。八月十五日开船北上，再次客居于京华。壬申年十月，写成《四圣心源》中的《天人解》而续成全书。癸酉年二月作《长沙药解》，五月修改编定《伤寒悬解》，七月修改《金匮悬解》，八月修改瘟疫、痘疹方面的内容，成书于九月十七日。

维时霖雨初晴，商飙徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床，起他乡之遥恨，生故国之绵思。悲哉!清秋之气也，黯然远客之心矣!爰取《心源》故本，加之润色。

嗟乎!往者虞卿 ^①违赵而著《春秋》，屈原去楚而作《离骚》。古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。

①虞卿:战国时期游说之士。因进说赵孝成王，主张以赵为主，合纵以抗秦，而为赵国上卿。后因他事逃亡，穷困著书，世传为《虞氏春秋》。

时值雨后初晴，秋风渐起，黄色的落叶飘零满地。我居住在颇有秋风萧瑟凉爽之意的宽敞的房间里，有几分寂寞，不禁使我内心生出一些他乡之遥恨，故国之绵思。秋天的清凉肃杀之气真是让人感伤啊!于是就在这样的境况和心态下取出以前的《四圣心源》稿本加以润色。

令人很有感触的是，古代的虞卿离任赵国的相位之后编著了《虞氏春秋》，屈原离开了楚国之后而作《离骚》。古人著书立论，往往是在失势、失意，或远客他乡之后，而成书于羁旅愁苦郁闷之时。等到把自己想写的内容成书之后，内心却有一种独有的欣喜，然后体会到以前之失意成就了此后的无穷之得意。如果当初的虞卿始终做赵国之相，屈原一直为官于楚国，那么，《离骚》和《虞氏春秋》就不会问世;时至今日，其人已成为朽骨，也不会有其书的流传后世。可知两人在官场上之得意，反倒不如其失意了。

当世安乐之人，其得天者诚厚。然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山丘，身与夕露同晞，名与朝华并灭。荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在!窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士。丈夫得失之际，非俗人之所知也。

顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖 ^①之而已。

①勖 (xù音旭):勉励。

在有生之年享受安乐的人们，确实得到了上天给予他们的厚爱。然而日月如梭，光阴似箭。活着的时候居住着华丽的屋宇，性命陨落之后的尸骨却归于山丘，身体像夕阳之中被晒干的露水那样消失了，名誉也像早晨萎谢的花朵一样了。当狐狸、野兔觅食寻欢于荆棘之中，樵夫、牧童长歌短吟于山野之下的时候，那些享受过安乐的人们又在哪里呢!我个人以为，上天之厚待荣华安乐之人，反倒不如其厚待羁旅愁苦之士。大丈夫处世，如何看待和理解得意与失意，不是一般的凡夫俗子所能理解的。

只是自从己巳以至壬申，经历多年，初稿未成，这只能说明上天既给予了我不尽的穷愁悲苦，却不肯多给我些闲暇的时日。皇帝眷顾之隆恩，又有什么可依仗的呢?心身状态良好的时日不多了，除了自我努力之外还能怎样呢。