第28章 子产执政

张荫麟

子产知道那习于因循苟且的郑国，非经过一番革新整饬，不足以应付危局。他把全国的田土重新勘定疆界，划分沟洫。把侵占的充公，或者归还原主。规定若干家为一个合作的单位，若干家共用一口井。令诸色人等各有制服。编定刑法，铸成刑书，向人民公布。把军赋增加，以充实郑国的自卫力。为着这些，尤其为着田赋的事，他不知受了多少咒骂。但他一概不管，他说：苟有利于国家，生死不改。

但子产对于舆论从不肯加以干涉。当时都中有一处公共场所，叫做“乡校”（大约是供乡射的地方），人民时常聚集其中，议论执政。有人劝子产，何不把乡校毁掉。子产说：为什么？人家早晚到那里闲坐，议论执政的长短，正是我的老师。为什么要把乡校毁掉？我听说忠爱可以减少怨恨，没听说威吓可以防止怨恨。若用威吓，固然可使怨声暂时停止，但民怨像大川一般，堤防虽密，一旦溃决，便不知要伤多少人，那时抢救也来不及了。不如留些少缺口，给它宣泄；不如让我受些谤言，以作药石。

子产从政一年后，人民唱道：

取我衣冠而褚（贮）之！取我田畴而伍之！

孰杀子产，吾其与之！

过了二年，人民又唱道：

我有子弟，子产诲之。

我有田畴，子产殖之。

子产而死，谁其嗣之！

子产的政令，说得出就要做到；若行不通，他就干脆不说。有一回，大夫丰卷为着供祭祀，要举行狩猎，子产不准。丰卷大怒，回去便征调人民。子产马上辞职，向晋国出走。幸而当时郑国最有势力的罕氏子皮拥护子产，把丰卷驱逐了，子产才复职，却保留了丰卷的田产。过了三年，召他回国，把田产还他。

子产对于传说的迷信，毫不迁就。有一次，火宿（即心宿）出现不久，接着起了一阵大风。祝官裨灶说了一阵鬼话之后，请求子产拿宝玉去禳祭，以为否则郑国将有大火。子产不听。凑巧在几天之后，郑都有一家失火。灾后，裨灶又请求子产拿宝玉去禳祭，以为否则又将有大火。子产还是不听。郑人纷纷替裨灶说话，连子产的同僚也来质问。子产答道：天象远，人事近，彼此是不相关涉的。怎能靠天象预知人事？而且裨灶哪里懂得天象！他胡说得多了，难道不会偶中？次年，郑都大水。郑人纷传洧渊有二龙相斗，请求祭龙。子产不许，答道：我们争斗碍不着龙，为什么龙争斗却碍着我们？上面讲的都是子产在内政上的措施。但最费他心力的还是对外的问题。在这方面，他集中了全国的人才。当时冯简子最能决断大事；游吉长得秀美，举止又温文，宜于交际；公孙挥熟悉外国的情形，又善于措词；裨谌最多谋略，但他要在野外想才能想出好计，回到城中便如常人一般。子产遇着外交大事，大抵先向公孙挥询问外国的情形，并令他把该说的话多多预备。然后和裨谌乘车到野外筹画。筹画所得，请冯简子决断。办法决定了，便交游吉去执行。因此郑国在外交上很少吃亏。

（一）“子产不毁乡校”是个有名的故事。历来遇到压迫舆论的措施，谏劝和反对的人常常引用它。

（二）人民的第一个歌，表示对于子产改革政治的反感。待唱第二个歌，那已经受到政治改革的好处了。