菩提心及其在唐代密教中的地位和意义
杨曾文
【提要】本文系统考察了菩提心概念的意义及其在唐代密宗中的重要地位，认为唐代密教有以下三个特色：（1）将法身佛大日如来作为最高本尊，同时与大乘一切佛一体不二，相即为一；（2）以对菩提心三相——行愿、胜义和三摩地的诠释建构密教的教义体系和修证程序；（3）密教的最高修行目标就是即身成佛，也就是“父母所生身，速证大觉位”。
【关键词】菩提心 密教 三密 大悲 曼荼罗
【作者简介】杨曾文，中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所教授。zengwen8＠china.com
在佛教的发展中，密教是在大乘佛教发展后期阶段形成的教派，具有鲜明的特色。唐代从印度传入密教属于中期密教，在后世的发展中并未作为独立宗派传承下去，而是融入中国佛教整体之中。日本从唐代传入密教，成立日本真言宗，至今仍流行于日本社会。那么唐代密教拥有怎样的教义，具有什么特色呢？下面试以对菩提心的考察和论证为线索，对唐代密教作概要介绍。
一 何为菩提心、发菩提心？
“菩提”（bodhi），在汉译佛经中也译为道、智、觉等，原意为觉悟，谓断除迷妄，达到觉悟。当年释迦牟尼佛于毕钵罗树下通过禅观达到觉悟，即为成佛，或译成道。因为这个缘故，后世将毕钵罗树称为道树、觉树或菩提树。“菩提”虽意为觉悟，然而对于觉悟的内容，得到何种智慧，在大小乘佛教中有不同的解释。至于“菩提心”，也由此而来，意为达到觉悟之心，也称“无上道心”，是“阿耨多罗三藐三菩提心”之略，强调是得到无上智慧而成佛之心或至上的精神境界。
“菩提心”与“发菩提心”密切相连。那么何为发菩提心呢？“发菩提心”，也简称“发心”，即发愿修行达到觉悟的意念。当然，一个人能够产生发菩提心的意愿，前提必须接近信奉并拥有佛教知识的“善知识”（师友，指法师或大德居士），听闻佛法和阅读佛经，对佛教有所了解，崇信和供养诸佛，然后才有可能发心。后秦鸠摩罗什所译印度天亲著《发菩提心经论》说：“亲近善知识，供养诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。”[1]
关于菩提、菩提心和发菩提心，在隋代净影寺慧远所著《大乘义章》卷九有这样的解释：
菩提胡语，此翻名道。果德圆通，故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。然此发心，经亦名愿，要大菩提令来属己，故名为愿。
名义如是，体相云何？随义不同，略有三种：一者相发，二息相发，三者真发。
言相发者：行者深见生死之过，涅槃福利，弃舍生死，趣向涅槃，随相厌求，名相发心。
言息相者：行者深悟诸法平等，知其生死本性寂灭，涅槃亦如，生死寂故，无相可厌；涅槃如故，无相可求，返背前相，归心正道，故名为发。良以取相违背正道，故名舍相以为发也。盖乃废外以归其内，故名为发。亦可离相平等之心，始起名发，故经说言灭诸发不发，是发菩提心。言灭发者，灭诸相发；言不发者，不起相发。是发心者，是无相发。无相心起，名为发矣。
言真发者：菩提真性，由来己体，妄想覆心，在而不觉，谓之在外，向外推求。后息妄想，契穷自实，知菩提性由来己体，无异趣求。知菩提性是己体，故菩提即心；无异求，故心即菩提。舍彼异求，归心自实，故名发心。良以外求，违背正道，是故舍彼，归心自实，说为发心。此亦废外以归其内，故名为发，亦可真证菩提之心始起名发。
这是依据大乘佛教思想来阐释的。概括地说，（一）菩提心是觉悟之心，发菩提心是发愿成佛（大菩提）之心；（二）发菩提心有三种情况：一是有相（有名相，承认有生死与涅槃）发心，目的是弃舍生死，追求涅槃；二是息相（无相）发心，体认诸相空寂，生死与涅槃皆“本性寂灭”，发心与不发心亦空无相，皆可名发心；三是真实发心，体认菩提真性即为自性，菩提即心，心即菩提，此为“真发”菩提心。可以将此三种发心看作从低至高的三个认识层次，而将最后以真性（佛性、心）为菩提心，以体悟佛在自性的“真发心”为最高境界。这实际是将般若空义与涅槃佛性论加以会通而提出的一种见解，与后世的华严宗、禅宗的一些说法十分相似。
《大乘义章》在此后还讲，引人发心的前提是听闻佛法，接近“善知识”，“因闻生信，信生死苦涅槃大乐，因闻生慧”，才产生发菩提心的意向。[2]
因此，凡是想信奉大乘佛教，必须首先发菩提心，表示誓愿修持大乘佛法，普度众生，修证成佛，一般以发“四弘誓愿”来表示，即：“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成，法门无尽誓愿学，烦恼无边誓愿断。”大乘佛教将发菩提心置于修行过程的首要地位，如晋译《华严经》卷五十九用很大篇幅讲菩提心的意义，将菩提心加以比喻说成是诸佛种子、良田、大地、净水、净日、明月、大道、良药、金刚等，谓能增长佛法，积累善德，清除各种烦恼，普照一切众生，驱散恶法等，又说“因菩提心，出生一切诸菩萨行，三世诸佛成正觉”。[3]若就发菩提心本身来分析，最重要的是表达发誓愿者对大乘佛法的信念和济度众生、修证成佛的决心。
既然发菩提心是追求成佛的意愿，是修行的起点，那么它与最后达到觉悟、成佛相对，是属于因，是觉悟成佛之因。佛教强调因果，认为只有发心才能有觉悟成佛之果。
二 菩提心在唐代密教中的地位和意义
在隋唐时期成立的佛教宗派中，尽管所有宗派皆引证和发挥大乘佛教菩提心和发菩提心的思想，然而唯独在较后成立的密教（或称密宗）才赋予菩提心以新的意义，将菩提心置于教义体系中的重要地位。
密教是在大乘佛教发展的后期形成的教派，在教义思想方面既吸收了大乘佛教的中观、唯识学说，又吸收了印度教和印度民间信仰的某些成分，以重视梵字（真言）咒语、祭祠、各种仪规和富有神秘色彩的教义为特色。在发展中，后期密教甚至吸收印度教性力派的某些做法，形成所谓“左道密教”，趋于堕落。
按照密教的判教理论，凡密教以外的佛经皆属于他受用身（报身）佛、应化身佛适应众生的根机而说，教义浅显、浅略，名之为显教；由自受用法性佛（法身）为自己眷属所说的亲自证知的智慧境界，教义深奥、秘密，难为一般人理解，称为密教或真言秘密教。密教所说的自受用法性佛，也就是唐善无畏译所译《大日经》中的大毗卢遮那佛，意译大日佛、大日如来，说他光明遍照，显现于宇宙一切场所，随时显现各种形象，通过身、语、意向众生演示宣说深妙佛法。
唐代从印度传入密教基本属于中期密教，后人称为“唐密”。
既然密教认为比小乘的声闻、缘觉二乘乃至以往的大乘更为优越，那么，它的宗旨是什么呢？《大日经》卷一载，秘密主就大日佛拥有的能够“利乐”诸天、世人的“一切智智”，提问：“如是智慧，以何为因，云何为根，云何究竟？”大日佛回答说：
菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。[4]
从三句蕴含的一般意义来看，要修持密教，达到最后解脱成佛，须以“菩提心”为因，以拔除众生之苦为原则的“悲”愿为根本，以修持密教教义、法门、仪规、济度众生和其他各种活动的“方便”为最终要求。问题是这里所提“菩提心”“悲”“方便”在密教中到底具有怎样特殊的含义。在《大日经》及《大日经疏》《菩提心论》等密教经典中对此的解释尽管不十分清晰，然而毕竟也有一些解释。下面对此作简单考察。
密教所说的菩提心具有什么特点呢？《大日经》卷一载大日佛与金刚手秘密主之间的对话：
毗卢遮那佛告持金刚秘密主言：……秘密主，云何菩提？谓如实知自心。秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分，无有可得。何以故？虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓，何以故？菩提无相故。秘密主，诸法无相，谓虚空相。
尔时金刚手复白佛言：世尊，谁寻求一切智，谁为菩提，成正觉者？谁发起彼一切智智？
佛言秘密主：自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故，心不在内，不在外，及两中间心不可得。秘密主，如来应正等觉非青非黄，非赤非白，非红紫，非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女。秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽[5]、人、非人趣同性。秘密主，心不住眼界，不住耳鼻舌身意界，非见，非显现。何以故？虚空相心，离诸分别、无分别。所以者何？性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是秘密主，心、虚空界、菩提，三种无二。此等悲为根本、方便波罗蜜满足。[6]
按照这段引文，菩提心就是体认自心或自性空寂无相、清净，没有具体方位，既超越三界，又超越于人与非人的一种存在。是心，也是虚空、菩提，据称三者是“无二”的。当然，心亦即是性，心性是相同的。这种说法的目的是引导修持密教者将认识自性、体认一切皆空寂无相置于首位。
善无畏弟子一行在《大日经疏》卷一对“菩提心为因”作了如下解释：
菩提心为因，悲为根，方便为究竟者，犹如世间种子，籍四大众缘，故得生根，如是次第，乃至果实成熟，名为究竟。然以中智（按：中道之智）观之，毕竟不生不灭，是故因果义成。若法不然，有生灭断常之相，则堕于戏论，皆悉可破，因果义不成也。
今行者观心实相，亦复如是，出过一切戏论，如净虚空，于内证所行，得深信力，萨婆若心（按：佛智，即一切智智或一切种智）坚固不动，离业受生，成就真性生，万行功德从此增长，故曰菩提心为因也。此菩提心，为后二句因。……菩提心，即是白净信心义也。
云何菩提，谓如实知自心，即是开示如来功德宝所也。……正知心实相故，见一切法悉皆甚深微妙……[7]
在这里，一行指出菩提心是后面“悲为根本，方便为究竟”之因，也就是与佛智相通的“白净信心”，犹如种子，借助“四大”（地水火风）的环境和条件，达到修行的最高目的。他还以中观思想对菩提心的意蕴做了补充，提出它所体认的空寂无相“毕竟不生不灭”，也就是心的实相、“如来功德宝”。据此，所谓菩提心也就是大乘佛教所说的真如、佛性。
另有当是不空门下综合密教基本教义而撰述的《菩提心论》（又称《金刚顶发菩提心》）对菩提心作出如下解释：菩提心有“三相”（三个方面）：一是行愿，二是胜义，三是三摩地。行愿，即发愿安乐有情众生，誓愿求得“无上菩提”；胜义，谓修持密教，体悟诸法性空，“知一切法空，已悟法本无生，心体自如，不见身心”；三摩地，原意为定，此为入定观三密平等之法，领悟一切众生本有佛性，但被烦恼束缚，应以善巧之智引导众生入定观想，照见本心，湛然清净……亦名觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗蜜海。这实际是以菩提心的所谓“三相”，即行愿（誓愿成佛）、胜义（修持密教）和三摩地（修持三密）概括了密教的整个教义体系和修行过程。
关于“悲为根本”，一行解释说：
为令如是净信心坚牢增长，经中次说大悲为根。根是能执持义，犹如树根执持茎叶花果，使不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏，迦是苦义，卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽。故此中云悲，即兼明大慈也。且如行者修供养时，若奉一花或涂香等，即以遍一切处净菩提心，兴供养，云普作佛事，发起悲愿，回向群生，拔一切苦，施无量乐，由自善根，及与如来加持法界力故，所为妙业皆得成就，即是普于一切智地，乃至无余有情界，皆悉生根也。[8]
按照一行的解释，经文“悲为根”应为“大悲为根”，并且强调大悲“兼明大慈”，于是“悲为根本”便是以大慈大悲为根本。按照大乘佛教教理，大慈大悲是菩萨行或菩萨道的最高理念，以挽救众生之苦（悲），给予众生安乐（慈）为宗旨。一行的解释没有离开这点，但强调在无量众生中圆满践行大悲既基于自己的“善根”，也靠大日如来“加持（佑助）法界力”。这是密教的特色。
至于“方便为究竟”，蕴含的内容更为广泛。在大乘佛教中，“方便”与体认空义的“般若”相对，是指在现实世界修行、传法和济度群生等，按照般若中观学说，属于与真谛相对应的“俗谛”范围。《维摩诘经》说“智度菩萨母，方便以为父”，可见“方便”在佛教中的地位。一行在《大日经疏》中解释说：“方便为究竟者，谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事，即醍醐妙果、三密之源也。”[9]是将各种各样的方式方法（万行）皆用于传法、修行和普度众生的方面，达到圆满的结果，归结为密教倡导的身、语、心（意）三密法门之源。密教盛行的灌顶、修法、供养、护摩（内外护摩）、祈福息灾等做法，也皆属方便。
然而在密教修持的一切“方便”法门中，最重要的是身、语、意三密法门，即身密、语密和意密三法门。
身密，手结印契，简称手印或密印，即用左右手和十指作出各种形状和姿势，既表示佛、菩萨的誓愿，也配合密咒表示特定秘密含义。修持身密是为了召请佛、菩萨，以求得他们保佑、加护，或以神力帮助达到某种修法的目的。
语密，是口诵梵字真言文句。参照《大日经疏》卷一的解释：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语如语，不忘不异之音。龙树《释论》（按：《大智度论》），谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。”[10]真言是真实之语，是梵语“漫怛攞”或“曼怛罗”（mantra）的意译，也译为咒、明、神咒、密咒、密语等。密教所念诵的真言是不翻译的，以汉语音译表示，所包含的内容十分广泛，或代表佛、菩萨、天龙八部等的本誓、身份与功能，例如有如来圆光真言、如来顶相真言、释迦牟尼佛真言、一切诸佛真言、一切诸菩萨真言、梵天真言、毗纽天真言、不动尊真言等，还有在修持密法的场合与手结的印契相配合念诵的真言等。
意密也称心密，是禅定中观与大日如来融通的菩提心，观代表大日如来的阿字、白净圆月等。观菩提心，首先通过观察诸法缘起性空、不生、不动的道理来净化自心，确立菩提心，体认菩提心在修证成佛过程中的决定作用，所谓“一切如来，皆从佛性种子菩提心生，当知一切印（按：手结之印契、代表佛、法各种标识及佛菩萨所执器具），亦从菩提心生”。因为真言阿字（A）代表大日如来的种子、“大日之体”，又代表诸佛之心，所以在修持三密过程中，念阿字，心中以各种形象观想阿字，反复体味诸法空寂、不生之义，是十分重要的修证内容。密教认为通过观想阿字，便能与大日如来相应，得到大日如来的加持，达到修证的最高果位，即解脱成佛，如《大日经疏》卷十二所说“入阿字门故，即能了知真言行之与果也；若了知彼行及果，即是授得无上大果也”，卷十四又说“以入阿字门故，即能究竟自在法身也”。[11]
密教认为，修持身、语、意三密虽各有规定，然而修持三密是同时进行的，并且三者是平等的，故称为身语意三平等或三三昧耶（意为平等，另有誓愿、惊觉、除垢障三义），强调“身即印也，语即真言也，心即本尊”，说在专念中见到“真实之理”的大日本尊，实现自身三密与大日三密的平等，从而自身也与本尊等同，达到修行的目的。
密教在传播和发展中，依据经典绘制各种不同内容和形式的曼荼罗像，影响最大的莫过于胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗。
胎藏界曼荼罗是依据《大日经》内容和相关要求设置或绘制。《秘藏记》释胎，理也，曼荼罗即三密圆满具足之意。意为胎藏界曼荼罗是表示大日佛之理，修持三密圆满。何为理？前面引《大日经疏》卷十七说“本尊者，即是真实之理”，实指大日法身，亦即佛性、心。此与所谓菩提心是相应、相契合的。又，胎藏界曼荼罗表示从发菩提心到修持三密成佛，是从因到果，具有“发生”之意，像从种子至出芽，从胎儿到出生的过程。
可见，“胎藏”本身带有比喻的意思，将菩提心比喻为菩提种子（觉悟因种），在“大悲”或“大慈大悲”的母胎中滋养生长，以修持三密等为助缘，促成最后的成佛。曼荼罗原有“攒摇乳酪成酥之义”，修证成佛犹如从乳酪制成味道最好的醍醐，其中三密发挥了重要作用。将此道理用曼荼罗表示，就是胎藏界曼荼罗，也称大悲胎藏曼荼罗。
至于金刚界曼荼罗，是据《金刚顶经》内容和相关要求设置或绘制。《大日经疏》卷十七说“金刚者是如来智”。金刚界曼荼罗是表示大日如来之智，以金刚比喻此智坚硬无比，能够摧折一切烦恼、恶魔。相较胎藏界曼荼罗象征的是成佛之因，金刚界曼荼罗表示的是修证之果。
总之，唐代密教主要有以下特色。
（一）据密教《大日经》等经典，将以法身佛大日如来为最高本尊，然而又以不同语句表示大日如来与大乘一切佛一体不二，相即为一。
（二）将密教置于大小乘佛教中最高的地位，以对菩提心“三相”（行愿、胜义、三摩地）的解释和论证构建了密教的教义体系和修证程序，强调修持身语意“三密”以求与大日如来的三密相应；又提出象征菩提心的胎藏界、象征佛智的金刚界以及围绕金、胎二界的种种佛菩萨名称、真言和相应的教理与修行仪轨；在经文中以汉字音译的梵语真言密咒占有很大比重，形成大乘佛教发展过程中一个新的阶段或形态。
（三）密教所宣述内容虽然仍以传统佛教的教理，特别是大乘菩萨之道的六度、慈悲思想等为中心，然而最高的修行目标却是即身成佛，即所谓“父母所生身，速证大觉位”。
[1]鸠摩罗什译：《发菩提心经论》卷上，《大正藏》第32册，第509页中。
[2]慧远：《大乘义章》卷九，《大正藏》第44册，第636页上—中。
[3]《华严经》，《大正藏》第9册，第775页中—777页上。
[4]《大日经》卷一，《大正藏》第18册，第1页下。
[5]天龙指龙王等，夜叉指能飞的鬼神，乾闼婆指帝释天的音乐神，阿修罗是好斗的战神，迦楼罗为金翅鸟，紧那罗是歌舞神，摩睺罗伽为大蟒神，如果加上天（梵天等天神）则为佛教保护神“天龙八部”。
[6]《大日经》卷一，《大正藏》第18册，第1页下。
[7]一行：《大日经疏》卷一，《大正藏》第39册，第586页下—587页中。
[8]一行：《大日经疏》卷一，《大正藏》第39册，第587页上。
[9]同上。
[10]一行：《大日经疏》卷一，《大正藏》第39册，第579页中。
[11]一行：《大日经疏》，《大正藏》第39册，第677页下、726页中。