第一章 戒日王时代的佛教
第一节 公元7世纪印度佛教概况
在玄奘的笔下，不管是《大唐西域记》，还是《大慈恩寺三藏法师传》，都是在过了迦毕试国，到滥波国之后，才算进入了印度境内，因为在当时的印度人看来，“自斯以北境域，皆号蔑戾车”，即边鄙之地[1]。今依二书所载，略列五方印度各王国、地区与城邦的佛教概况，以观盛见衰，显示玄奘时代五天印度佛教的寺庙建筑、部派、信众，以及与外道的对比状况。
一 北印度佛教概况
《大唐西域记》卷二、卷三记载的北印度有二十国，约为今旁遮普、克什米尔、西北境州的印度西北地区。佛教发源于中天竺，很快就传至北印度诸地，出现了诸如健驮罗、迦湿弥罗、呾叉始罗等一类的佛教文化中心，尤其是在公元1—3世纪月支人建立的贵霜王朝时代，北印度更成为整个印度的佛教中心地区，出现了说一切有部诸多论师，以及后来创立唯识学派的无著、世亲兄弟。其后北印度虽不断遭受西北来的不同民族的侵袭与占领，但佛教在此地区的影响力经久不衰。佛教在不同国家地区的兴衰，除了受制于佛教自身及当地王公大臣的喜好与否之外，还时时受到不断兴起的外道势力的挑战。北印度各国的佛教概况可以通过表1—1反映出来。
续表[5]
如表1—1所列，北印度诸国的伽蓝，尤其是伽蓝旧迹颇多，最典型的是健驮罗国有伽蓝千余所，僧众上千人的国家更是不在少数，说明此地区的佛教势力依然兴盛，但从健驮罗国千余所伽蓝大多已经荒废的现象来看，佛教的发展已经表现出了衰微的趋势。就佛教部派而言，这一时期大小乘都曾存在，但因为此地曾是说一切有部的根据地，故仍以小乘僧徒居多。另外，外道各派的信徒亦颇为繁多，杂居不定。
在北印度诸国中，健驮罗（Gandhāra）是佛教史上的重要地区，其地位于今西北印度喀布尔河（Kabul）下游，五河流域之北。公元1世纪，贵霜王朝（Kushan）兴起于北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。迦腻色迦王在位时，定都布路沙布逻（Puru
apura，丈夫城，即今巴基斯坦白沙瓦），使此地佛教空前兴盛，并发展出具有独特风格的佛教造像艺术，以说一切有部为主，大、小乘佛教在此地都有传播。不过，公元五六世纪以来，王室久绝，其国隶属于突厥王种统治下的迦毕试国。佛教由于失去王室的庇护，势力锐减，大不如前。因此，等玄奘到此地时，其颓败的状貌已呈现出无可挽回的态势。
与健驮罗国一同衰退的还有呾叉始罗国（Taka
ilā）。此国为一城邦，最早曾是健驮罗国的首都，后来又是佛教和犍陀罗艺术的主要中心，玄奘途经此地时亦显萧条景象，此国由地方豪族统治，曾归属迦毕试国，近又归顺迦湿弥罗国。
迦湿弥罗（Kamīra）在健驮罗的东北方，喜马拉雅山麓，即今之克什米尔地方。《汉书》称为罽宾，不过后来的罽宾指西部的漕国或迦毕试国，所以《唐书》称为个失蜜或迦湿弥罗。迦湿弥罗是佛经第四次结集之地，向来是北印度佛教的中心之地，玄奘到时，此地的寺庙与僧众数量都颇为可观，它在后来的数个世纪内也一直是印度佛教的中心之地。
在上述北印度诸国中，最值得注意的是乌仗那国（Udyāna）。乌仗那在中国古书中或作乌苌、乌场、乌长那等，是玄奘途经北印度途中佛教最兴盛的地区，其伽蓝、僧徒、部派与修行方式的多样化，都居北印度之冠，是大乘佛教的中心地带。在公元5世纪初法显到此地时，这里还尽是小乘佛教的势力范围，大约百年之后，北魏宋云途经此处时，这里已经完全成为大乘佛教的天下。从公元5世纪
哒人入侵印度以来，佛教颇受冲击。在健驮罗、呾叉始罗诸国的佛教渐趋衰退时，乌仗那国的佛教仍然勉力维持，保持其既有规模。据玄奘所载，此国僧徒多以寂定为业，戒行清洁，行五部律仪，且特闲禁咒，不过对经文未究深义。这也说明，这个地区的佛教僧徒比较注重信仰、注重禅定，坚持以修证为主的道风。[6]或许是源于此地僧徒重视研习禁咒的风气，后来人们常把这里作为秘密佛教的四大圣地之一。
二 中印度佛教概况
依玄奘《大唐西域记》卷四以下所载，当时中印度有三十余国，在五印度中，中印度的范围最广，包含现今拉贾斯坦（Rajasthan）的东半部、中央诸省、中央印度省、联合省及西孟加拉国省等地。中印度诸国的佛教与外道的发展状况，可从表1—2反映出来。
表1—2 中印度诸国佛教与外道的发展状况
续表
续表
据玄奘所载，中印度诸国的佛教应该还是颇为兴盛的。在表1—2中列举的28个国家中，僧众人数超过一千人者就有十五个国家，其中又有九个国家僧众人数超三千余人，而且羯若鞠阇国、摩揭陀国、
萨罗国三地的佛教僧徒都有万人之多，其兴盛局面可见一斑。就佛教部派而言，中印度各地以小乘正量部与大乘居首，其次便是小乘说一切有部，对其他小乘部派玄奘并没有点明。
此期外道在中印度的分布非常均衡，几乎每国都有他们的身影，其庙多则数百，少则数十，多达百余座天祠的地区就有七个，可以想见其势头与规模比佛教有过之而无不及。尤其是在外道的圣城婆罗痆斯国，即今瓦勒纳西（Varanasi，贝拿勒斯），崇奉大自在天湿婆神的信徒人数非常之多，显示出印度教正处于蒸蒸日上的发展阶段。
玄奘巡礼中印度诸国时，正当戒日王统治时期，羯若鞠阇国（Kanyākubja）即戒日王统治的核心地区，其首都为曲女城。受戒日王扶植，当地佛教非常兴盛。自佛陀时代起，摩揭陀即为佛教中心，佛教圣迹遍及此国各地，不仅吸引着印度大批佛教信徒，更成为印度以外的中国、中亚及东南亚诸国佛教信徒朝圣的中心。此国的那烂陀寺则是整个印度的佛学中心，其庙宇宏大，驻留着大批朝圣与求法的佛教僧徒。其他诸国的佛教也有不少是在戒日王的弘宣之下，快速发展起来的。如玄奘在伊烂拏国，就提及此国“近有邻王废其国君，以都城施僧，于中并建二寺，各有千僧”[7]。此处提及的邻王应该就是戒日王，他在攻占此国后，废除原来的君主，将其都城施给僧徒。
在中印度诸国中，萨罗国（Kosala）或称南萨罗国，毗邻南印度，也是中印度佛教兴盛的地区之一，其僧众人数近万人，寺庙有百余所。据玄奘记载，此地是龙猛即龙树菩萨降帐招纳提婆为弟子的地方，而龙树、提婆又是大乘中观学派的创立者，故知此地僧徒习学大乘佛法，也是渊源有自。此国的国王为刹帝利人，崇信佛法。他是否归顺戒日王，抑或隶属于南印度的波罗瓦（Pallava）王朝，尚无从考知。
三 东印度佛教概况
与其他四方印度相比，东印度地区最为狭小，玄奘在《西域记》中只提及六个国家。这六个国家中佛教与外道的概况如表1—3所示。
表1—3 东印度佛教与外道的概况[8]
如表1—3所示，东印度诸国的伽蓝与僧众都颇具规模，即便是在不信佛法的迦摩缕波国，也在玄奘的教化之下，其王转依佛教。就其部派来看，东印诸国的佛教信徒主要以小乘的上座部与正量部居多，而在乌荼国则以大乘法教为主，其信徒有万余人，可视为东印度大乘佛教的中心，此地后来也被视为密教发源地或重心之一。不过，通过玄奘的记述，我们还发现东印度诸国的硕学名僧，通常会移住东北方的奔那伐弹那国的跋始婆（Vāībhā）僧伽蓝,其地庭宇显敞，台阁崇高，僧徒七百余人，以大乘教法为主。奔那伐弹那国在《西域记》中被视为中印度国，在《慈恩传》中则被划属南印度。其实从其地理位置与玄奘的巡行路线来看，此国亦应属东印度地带。
三摩呾咤国（Samata
a）是玄奘所到印度最靠东北部的国家，此地位于恒河与梅格纳河的三角洲，是东印度上座部佛学的集中地。公元7世纪中后期，在三摩呾咤国王曷罗社跋吒（Harabhaa/Rājabhaa）的赞助下，佛教得到进一步的发展，王城内的僧尼达四千之众。曷罗社跋吒王为虔诚的大居士，尝造模泥像十万躯，并通过读大般若十万颂，奉献鲜花十万充作供养，每次出行时，先以观自在（观音）像居前，幡旗鼓乐，涨日弥空，然后是佛像僧徒，后面才是国王及其侍臣。对境内僧尼的供养礼敬亦殷勤备至，每日上朝之前，先令使者至寺庙向僧众请安，僧众则报以“愿大王无病长寿，国祚安宁”，使者报知国王以后，才开始讨论国事。因此，五天聪明大德、广慧才人、博学十八部经、通解五明大论者，多汇集此国。唐代求法僧人僧哲及其弟子玄游即住于此国，备受礼敬。[9]耽摩栗底国（Tāmraliptī）位于恒河河口，其地为海陆交汇处，商业繁盛，取海路来印度求法的中国与东南亚僧人大多由此登陆，然后西取中印度。大乘灯、道琳、义净等人即是把此地作为出入印度的门户。
尤其值得注意的是，在东印度为数不多的国家中，外道的势力非常之大，其宗教场所少则五十余，多则数百，其信徒更是万余人，甚或数万。
东印度这种佛教与印度教密集的地区，非常便于两种宗教的交流与融合，公元8世纪后半期波罗王朝治下秘密佛教的兴起，与佛教和印度教之间的融合趋势颇有关联，乌荼国很快成为秘密佛教的一处中心，就是典型的例子。乌荼国在今印度奥立萨邦的北部，其地公元7世纪后还是以大乘佛教为主。其国王吉祥自在清净师子曾手抄梵文《华严经》，于唐贞元十一年（795）献至唐朝。
四 南印度佛教概况
据玄奘的记载，公元7世纪南印度主要指纳巴达河与马哈那的河以南的广大地区，纳巴达河以北是西印度及中印度，马哈那的河以北则是东印度。南印度诸国佛教与外道的发展状况如表1—4所示。
表1—4 南印度诸国佛教与外道的发展状况[10]
公元7世纪上半叶，当玄奘于印度求法巡礼时，在南印度西侧接近中印度遮娄其（Chalukya）治下的摩诃剌侘国，也是当时佛教兴盛之地。
遮娄其王朝建立于公元6世纪中期，立国后其势力不断增强，疆域也随之拓展。到公元7世纪上半叶玄奘经行此地时，在位的是第四代补罗稽舍二世（Pulakeshi Ⅱ，609/610—642），此时王朝的势力达到最盛状态。首都瓦达比（Vātāpi），相当于迈索尔的比遮普地方的巴达密（Badami），北以纳巴达河与中印度的戒日王国土相接，南至迦吠离河（Kaveri），包括了德干高原到案达罗的大片地区。同时，补罗稽舍还令北方的瞿折罗和摩腊婆表示臣服，挫败戒日王的扩张；又向东征服羯陵伽，打败了波罗瓦人，将军队推进至其首都建志附近。
从玄奘的记载，大致可以看出此国的国情民俗，以及其国王与军队的势力：“土地沃壤，稼穑殷盛。气序温暑，风俗淳质。其形伟大，其性傲逸，有恩必报，有怨必复……国养勇士，有数百人，每将决战，饮酒酣醉，一人摧锋，万夫挫锐。……复饲暴象，凡数百头，将欲阵战，亦先饮酒，群驰蹈践，前无坚敌。其王恃此人象，轻陵邻国。王，刹帝利种也，名补罗稽舍，谋猷弘远，仁慈广被，臣下事之，尽其忠矣。今戒日大王东征西伐，远宾迩肃，唯此国人独不臣伏，屡率五印度甲兵，及募召诸国烈将，躬往讨伐，犹未克胜。其兵也如此，其俗也如彼。人知好学，邪正兼崇。伽蓝百余所，僧徒五千余人，大小二乘，兼功综习。天祠百数，异道甚多。”[11]
遮娄其国佛教圣地与遗迹颇多，据《西域记》载，此国都城内外有佛塔五座，规模较大，相传为阿育王所建，另外还有无数砖砌或石垒的佛塔。城南有一座伽蓝，供奉的观自在菩萨石像，颇有灵验。
摩诃剌侘国最有名的佛教胜迹便是著名的阿旃陀（Ajaṇa，无想）石窟寺。该寺位于此国东部的山区，其地有崇山峻岭，地势颇为险要。玄奘记载，此寺群最初由阿折罗（
cāra所行）阿罗汉为报母恩而兴建，后来陈那曾驻足此地。此寺是建在一处幽静的山谷之地，庙堂高敞，屋宇深邃。其佛堂高百余尺，中有石佛像，高七十余尺，上覆以七重石盖。佛堂四周石壁上雕刻着佛为菩萨时各种因缘本生故事，其雕刻技术精巧入微，巨细无遗，寺庙门外，南、北、左、右各一石像。据后代的考古学者研究，阿旃陀石窟的开凿时间大约从公元前2或公元前1世纪至公元6或公元7世纪，营建达七百余年。这也就意味着，当玄奘巡礼此国时，其地仍在修建，仍然有居于此地的佛教僧徒。
案达罗国（ndhra）位于今安得拉邦以海得拉巴为中心的一些地方，是南印度的古国，公元前3世纪至公元3世纪曾经出现过著名的娑多婆汉那王朝（Satavahana dynasty）。当时的大天即居于此国传布大众部的教义，是大众部佛教的中心。公元4—6世纪，此地区先为建志补罗的波罗瓦（Pallava）王朝控制,公元7世纪，此地区即为崛起的遮娄其王朝补罗稽舍二世控制，并于611年将此地封给其弟弟拘阇·毗湿奴伐弹那（Kubja Visnu-vardhana I）。615年，拘阇即据瓶耆罗城而独立，成立遮娄其王朝，定都瓶耆罗（Ve
gīpura）。玄奘经历此国时，正是在此王朝治下。玄奘到达的下一站驮那羯磔迦国（Dhānakaaka）约在克里希那河河口两岸地区，也是在此王的辖域之内，因此玄奘亦把它称为大安达逻国。
上述达罗毗荼国（Dravi
a、Dramida，与Taimil同义，既指种族又指地域）也处于波罗瓦王朝治下。自公元4世纪初这里就在波罗瓦人的统治下。从公元3世纪后半期起，佛教已在此流行，公元437年即位的狮铠（Siṃhavarman）虔信佛教，当地出土的石柱铭文也说，建志城诸王中就有一位皈依佛教，并以Buddha为名的觉铠（Buddhavarman）。从公元6世纪中叶到753年，波罗瓦王朝与遮娄其王朝为争夺南印度的霸权，进行过二百余年的斗争。公元7世纪初，在位的波罗瓦国王摩亨佐跋摩一世（Mahendravarman I,约600—630年在位）被遮娄其王补罗稽舍二世击败，其子那罗辛哈跋摩一世（Narasiṃhavarman I，约630—668）即位后，重整军队，击溃补罗稽舍军队，夺回北方失地，并曾一度占领遮娄其首都巴达米（Bādāmi），再次使波罗瓦成为南印度的地区性强国。
波罗瓦王朝治下的宗教学术文化事业颇为兴旺发达，其宗教建筑与雕刻艺术被视为印度艺术学派中最重要、最有意味的一派。在其治下的许多地方，诸如南北阿尔柯提（Arcot）、钦勒普特（Chīngleput）、特里奇诺玻利（Trichinopoly）等，均开凿了规模不一的石窟寺，建立了许多窣堵波。其中，最著名的便是玛摩勒普拉母（Māmallapuram）的七宝塔，此塔由一块巨大的圆石开凿成，雕刻繁复绚丽，精巧细腻。
波罗瓦王朝的文学艺术也较为繁荣，著有《野人与有修》（Kirātārjunīya）的诗人日辉（Bhāravi），以及梵文文艺理论家和作家檀丁（Daṇin）皆为其王朝的宫廷文人（有说是那罗辛哈跋摩二世时期）。公元8世纪初的那罗辛哈跋摩二世曾与唐朝建立友好关系，并接受唐王朝的册封。
上列摩腊婆国与伐腊毗国是公元7世纪时小乘佛教的学术中心，可以与大乘佛教中心的那烂陀相提并论，义净《南海寄归内法传》卷四记载：“致想因明，虔诚《俱舍》，寻《理门论》比量善成，习本生贯，清才秀发，然后函丈传授，经三二年，多在那烂陀寺（小字注：中天也），或居跋腊毗国（小字注：西天也）。斯两处者，事等金马石渠，龙门阙里，英彦云聚，商榷是非。”由此可见，当时的佛教僧徒都把这两处作为印度最高级别的佛学殿堂。不过，摩腊婆国与伐腊毗国通常被视为西印度。
五 西印度佛教概况
玄奘所谓的西印度地区约当今印度古吉拉特邦、拉贾斯坦邦与巴基斯坦东南部的海德拉巴邦，属印度河中下游地区，此地曾是印度河文明的发源地。公元六七世纪以来，这里成为印度文化与阿拉伯文化交汇的地带，不同宗教的影响力相互交错，显示出一定的复杂性。西印度诸国的佛教与外道发展情况如表1—5所示。
表1—5 西印度诸国佛教与外道发展概况
续表
表1—5中所列西印度诸国多位于巴基斯坦东南与印度毗连的地区，如阿点婆翅罗国约为巴基斯坦南部的卡拉奇，狼揭罗国约在巴基斯坦俾路支东南部，臂多絷罗国约与今巴基斯坦海德拉巴相当。从玄奘的记载当中可以看出以信度为中心的西印度诸国，其佛教势力并不像其他地区那么强大，其僧众多属小乘正量部。