第4章 佛教的福寿观
吃得粗，吃得少；吃得苦，吃得亏。
起得早，睡得好；七分饱，常跑跑。
多笑笑，莫烦恼；天天忙，永不老。
多福多寿是人生在世普遍的希求，我们每日辛苦奔波，汲汲营营，只不过是为了求得更多的享福。放眼世间的事业，绝大多数和增强身体、延年益寿有关系，贵如秦始皇还遣令大臣为他求取长生不死之药，可见求得大富大贵、长命百岁是世人共同的愿望。但是福寿往往难以兼得，有人富可敌国，却英年早逝，无福享受；有人老耄长寿，却一生穷苦潦倒；必须福德因缘具足，才能福寿增广，绵延无量。
世间上的福寿，有鸿福、有清福。有的人每日营求种种的财富，享受人间功名富贵的鸿福，但也有人，他们不享受鸿福，只是希望过着清净、简单、朴素的生活。一般人对于如何求得福寿的观念不一定正确，许多人认为要长寿多福，应该向神明、菩萨、佛祖祈求，将信仰建立在贪求、餍取的层次上。其实福寿并不是有求必得的，若自己不去培植福寿的因缘，福寿是不会凭空降下的。所谓“生天自有生天福，未必求仙便成仙”，自己不努力去自求多福，而把一切的责任完全推到神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。
譬如把一块沉甸甸的石头放置在水中，石头自然会沉下去，我们却违反常理说：“石头呀，请你浮起来吧。”因为你的祈求不合理、不如法则，纵然你真心诚意，石头是无法依你所求浮出水面的。相反的，如果我们所作所行合乎因果法则，享有福寿的美果，上天神明也无法一手遮蔽，抹杀你应享有的果报。福寿的获得，别人是无法操纵的，即使神明也不能掌握我们的生死祸福，一切都取决于我们自己是否努力去播种福寿的种子。以下分为四点说明佛教对福寿的看法。
一、世间的福寿
“福禄寿财喜”五福齐降门庭，是一般大众所企盼的幸福。不过拥有了这五福，人生就美满无憾了吗？人生的幸福快乐就仅仅止于这五福的获得吗？其实，人间的福乐可细分成十项：
1.财富：有人以为有钱便是福，日进斗金，富甲天下，穿金戴银，豪宅名车，成为人人羡慕的对象，是人生最大的乐事。
2.权贵：有人以为大权在握，吆三喝四，何等威风；来往都是豪门贵客，万人仰承鼻息，不可一世，人生何其风光。
3.康宁：有钱有权固然快乐，但是缠绵病榻，无法发挥活力。身强体健，行动方便，健康是人间第一财富。
4.喜乐：生性乐观开朗，遇事积极进取，超然贵贱，淡泊名利，能活得喜悦便是幸福。
5.子孙：子孙满堂，承欢膝下，子贤孙孝，老来有靠，人生还有什么奢求呢？
6.长寿：长命百岁，人间称“瑞”，与天地同寿，是人人希望的幸福。
7.道德：立德是人生三不朽的盛业之一，如果有崇高圣洁的道德流芳万世，遗爱人间，不但可受到万人的尊敬仰戴，并且能成就真正永恒的生命。
8.顺遂：做事能够顺心遂意毫无阻碍，处世能够圆融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。
9.平安：万贯的家财、显赫的权势，若灾祸不断，亦无法享受。平静安然的生活是千金难买的幸福。
10.善终：人生固然希望能够好好地生，更要求得好好地死，死时千般痛苦，如龟脱壳，如陷火犁。能够求得寿终正寝，死得安然，比生得享乐风光更为重要。假如能懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫过于此。
一般认为人生能十福具足，就是圆满无缺的人生；除了十福十全之外，如果能拥有长久的寿命，那人生更是锦上添花了。
所谓“寿命”，可分为下列四种：
1.肉体上的寿命：养生有术，长命百岁，活到八九十岁，甚至一百余岁，童颜鹤发，依然矫健如虎，毫无龙钟老态，这是一般人所欣求的寿命。
2.事业上的寿命：所谓立功、立业，开创事业，福利邦梓，泽被社会人群，如创建公司、工厂，一经营即是几十年，甚至百年老店，不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，这就是一种事业上的寿命，尤以从事文化出版的事业，其寿命更是亘古长久。
3.言教上的寿命：古人所谓“立功、立德、立言”，古今圣贤的珠玑教谕，为人间留下许多思想、言说、立论，他们的教言是人类智能的遗产，是知识文化的宝库，透过古人的著书立说，传之其人，文化得以薪尽火传绵延下去，言教上的寿命是超越时空和心灵交会的生命。
4.信仰上的寿命：肉体上的寿命有生老病死的现象，事业上的寿命有兴隆衰微的可能，言教上的寿命有时也依因缘际会之不同，而有或被宣扬或遭压抑之别。所谓信仰上的寿命是对生命有无限未来的信仰，相信生命是亘古今而不变，历万劫而弥新，信仰上的寿命是超越了有无、美丑等对待，绝对解脱，究竟常乐，与真理契合的清净生命。佛教认为世间上的福寿虽然不究竟，不是我们追寻的目标，但佛教并非完全排斥对福寿的追求。
良宽禅师的书法字写得很好，有位老先生过寿请他题字祝福，良宽禅师提笔写道：“父死、子死、孙死。”老先生很难过，请你写字，就是希望你能写些吉祥话啊！怎么写这么不吉祥的话呢？
良宽禅师说：“我为你写的这些字是最好、最吉祥不过了，将来是要父亲死了，才轮到儿子死，然后才轮到孙子死，这是最合乎人生伦理次序的；难道你要孙子死后儿子死，再轮到祖父死吗？”
另外有位信徒过60岁的生日，请良宽禅师为他诵经，祈求长寿。良宽禅师问他：“你要我为你消灾延寿，你想增添多少寿命呢？”
信徒一听师父要为他诵经祈寿，赶快毕恭毕敬合掌说：“我再添加20年，80岁就心满意足了。”
良宽禅师说：“纵然活到80岁，20年转眼就过去了，你还是会死亡呀。”
信徒：“哦，可以再增加吗？那么增加到100岁好了。”
良宽禅师说：“100岁虽然人间称稀，40年的光阴就像一刹那，仍然免不了生死无常。”
信徒：“120岁好了，刚好是二甲子。”
良宽禅师说：“120岁虽然是二甲子，但是好比电光石火，瞬息消灭，最后还是黄土一堆。”
信徒：“120岁仍然太少，那么人生究竟可以祈求活到多少岁数呢？”
良宽禅师说：“人生当求无量的寿命，成就与日月同光，与真理融合一体的无限生命，这种生命才是永恒不死、无穷无尽的生命。”
人世间的寿命纵然如彭祖活到800多岁那样长寿，最后仍然免不了生老病死的现象；世间上的福乐纵然贵如帝王一般稀有，终究归于生灭幻空。
世间上的福寿，即使种类不同，本身也有它们的缺陷，不是无漏究竟的。唯有出世间的寿命是每一个人与生俱有的真心本性，那是永恒的寿命。尽管我们在六道五趣中流转轮回，在驴腹马胎中轮回、变化，不管到了哪一道，我们的真如自性是死不了的。如同一块黄金，你把它做成耳环、戒指、手镯，再把它丢到水沟里、垃圾箱中，黄金的本质是永远不变的，因此，我们每一个人都像黄金一样，有永远不变的真性、不死的生命。
因此人生当求永恒的生命、不变的福报，永恒的生命和不变的福报如何才能求得呢？好比农夫春天不播下种子，秋天哪里能够开花结果？我们求福求寿也必须平时播撒种子，有因有果，等到有一天因缘成熟，自然能够享受丰硕的收成。
二、福寿的因果
世间的福寿有一定的因果律则，是丝毫不会混淆的。那么人生的福寿因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十来偈，最能说明其中的道理：
端正者，忍辱中来；
贫穷者，悭贪中来；
高位者，恭敬中来；
下贱者，骄慢中来；
瘖哑者，诽谤中来；
盲聋者，不信中来；
长寿者，慈悲中来；
短命者，杀生中来；
诸根不具者，破戒中来；
诸根具足者，持戒中来。
端正者，忍辱中来——一个人相貌庄严端正，是因为他能够修忍辱，接受种种的考验，因此能够仪表堂堂，风姿翩翩。有一首诗说：“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”石灰能够禁得起火炼铁锤，因此才能带给每个家庭一片赏心悦目的洁白。铜制的佛像承受得了工匠的雕琢铸镂，才能成就庄严的法相，接受万人的膜拜供养。
贫穷者，悭贪中来——有的人贫寒穷困，那是因为他不知道布施喜舍他人，因此才得到贫穷的果报。
高位者，恭敬中来——敬人者人恒敬之，得人心者多助，自然能够平步青云，尊居高位。
下贱者，骄慢中来——贡高我慢的人，人人避之如同探汤，自绝善缘，自然受人鄙视了。
瘖哑者，诽谤中来——有的人讲话音声沙哑、口吃咬舌，原因是此人过去不知修持赞叹，甚至恶口诽谤。佛世时有一个小沙弥常常夸奖他人，赞叹三宝，久而久之，他的口中自然飘散一股异香，人人都称他为香口沙弥。
盲聋者，不信中来——对于圣贤的金玉良言不能信解，对于因果三宝不知信仰，自闭于智慧真理之门，得到瞎子、聋子的果报，看不到世间的真相，听不见世间的真音。
长寿者，慈悲中来——对他人的生命懂得爱惜尊重的人，才能得到珍贵的生命。
暴戾凶残、作践生命的人，不知赞天地的短命者，杀生中来——化育如何能感得天地之寿呢？招致短命早夭的果报是必然的道理。
诸根不具者，破戒中来——眼耳鼻舌残缺、身体四肢有缺陷的人，是由于不能坚守戒律，侵犯了他人才会遭到不幸的果报。
诸根具足者，持戒中来——希望六根具足，仪容端庄，就要严持律法，收摄自己身心，不使放逸。
那么，如何培植福寿的因果？佛经上告诉我们如果实践七种布施法门，能获得无量的福寿：
第一，设立佛像僧房。
第二，种植树木果园。
第三，常施医药救病。
第四，打造船只渡人。
第五，建设桥梁道路。
第六，点灯凿井施茶。
第七，造厕供人方便。
添福寿的方法很多，建筑寺院、装塑佛像、助印经书，固然是增福添寿的途径；造桥铺路、施茶凿井、点灯建厕，直接嘉惠他人，更是播植福寿因缘的妙方。求得福寿的方法俯拾即是，只要我们稍加留意用心，确实去实践力行，福寿就在我们的身旁。
我们如何求得福寿？世间上有哪些福田能够生长我们的福寿呢？佛经上举出下列八种：
1.三宝：三宝是我们修福培慧的好福田，所谓“三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河”。梁武帝过去是一个樵夫，有一天在打柴回家途中，遇到一场骤雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩萨像在淋雨，赶紧把自己的斗笠摘了下来，戴在菩萨的头上，由于他恭敬布施一顶斗笠，终于成为九五之尊，统理整个山河。
2.父母：父母是我们的恩田，佛经上说父母恩惠浩大，为人子女者纵然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也无法报答春晖恩泽于万分之一。因此，孝顺父母的人必能得到人天爱敬，福寿俱全。
3.师长：师长传授我们技能，启发我们以智慧，令我们能立足社会，明白善恶是非，师长是我们的敬田，应恭敬他们如父母。
4.弟子：学生、徒弟、儿女，是我们未来事业、生命，乃至精神慧命的传承者，应好好爱护他们，细心教育他们，令他们茁壮健挺。
5.病人：身罹疾病的人最需要别人的照顾，有病的人我们应该拿出悲心、耐心，去关心他、帮助他、鼓励他，以进步的医药治疗他的身病，以精辟的道理去除他的心病，使他早日解脱病苦。佛经上曾说：八福田中，看病为第一福田。释迦牟尼佛虽已果德圆满，仍然为病比丘看病，不舍弃修植福寿的任何机缘，身为薄地凡夫的我们，怎可轻忽掉举，不知自求多福呢？
6.急难：遭遇紧急灾难的人，都是我们布施爱心的对象，因此社会上设有许多慈善机构，创立各种慈善事业，目的就在于帮助急难不幸者。所谓“救急不救穷”，贫穷是救不了的，贫穷要靠自己去努力振作，最重要的是救助灾难，在别人最危急的时候，适时地助他一臂之力，在别人最饥渴的时候，及时地提供清凉甘露。
7.根缺：身体残障的人行动比一般健全的人不方便，求生也需要付出更多的奋斗，我们在物质上要资助他们，在精神上给予鼓舞，让他们对生命燃起热烈的希望，更重要的是要以平常心对待他们，平等地给予一切生存的机会。
8.百苦：忧愁、烦闷，受痛苦煎熬的人也是我们的福田，当我们解除了他们的烦恼，把欢乐传播给他们的时候，我们不但获得了福寿，同时也得到助人为乐的喜悦。
我们希望福寿增广，就要学习农夫踏踏实实地耕种，只要我们播撒了福寿的因，有一天自然会抽青发芽，虽然无心希求，福寿的果，也会降临到我们身上。如果不懂春耕，而冀望秋冬收成，犹如守株待兔，一切将会落空。
印度的波斯匿王有一位天生丽质的女儿叫善光公主，国王对这个女儿疼爱有加，视如掌上明珠。有一天国王对公主说：
“女儿呀，你生长在帝王之家，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，你应该感谢父王给你的庇荫，才有今日的荣华富贵。”
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答说：“父王，所谓福德因缘是自己种植的，不是他人所能给予的，今天我能够出生为公主，固然应该孝敬您，但这一切的福德因缘，是我自己过去所积聚的。”
波斯匿王听了女儿如此忤逆，非常生气地说：“如果我不让你过着锦衣玉食的生活，你还能享受什么幸福？既然你认为自己有福报，我倒要试试你的福报究竟有多大。”
于是国王命令大臣找来一位国中最穷的青年乞丐，把公主匹配给他，公主毫无怨尤地脱去华服，换上布衣和乞丐结为夫妇。有一天公主问丈夫说：“你年纪轻轻，仪表俊秀，为什么会一贫如洗，沦为乞丐呢？”
“唉！我本来也是官宦子弟，只因父母双亡，家道中落，又无一技可以谋生，只好乞讨度日了。”
“父母难道都没有留下什么恒产吗？”
“只剩下一栋荒废的老屋，但是蛛网缠结，破旧而无法避雨。”
“既然还有一间破屋，我们何不回到家乡，同心协力重辟草莱，耕种花果蔬菜，自食其力，总比沿街乞讨要强得多了。”
于是夫妻两人回到一片残垣断壁的家园，合力挖掘坚硬的石地，打算种些菜蔬。挖着挖着，突然在冰冷的石板下面，发现藏着许多珍奇的金银珠宝，靠着这些祖先们埋藏的宝物，很快地又把家业复兴起来，成为当地的首富，消息不胫而走，传到了波斯匿王的耳中，国王对于自业自受的因果业报终于信服不疑了。
有时候福报来临之时，好比江涛潮水一样，滚滚汹涌而来，无法抵挡；福德因缘不具足的时候，眼看唾手可得的财富，却归于湮灭。福寿的取得灭失与否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能决定的，纵然是家族亲人，也只是一种助缘而已，如何才能获得福寿呢？要靠自己去培植福寿的因缘。佛经上说：
现在之福，积之祖宗，不可不惜；
将来之福，贻之子孙，不可不培。
现在之福，譬如点灯，随点而随竭；
将来之福，譬如添油，愈添则愈明。
我们要善于把握现在已有的福德因缘，努力种植未来的福德因缘，如此必能福乐常随，永享甘醇的美果。
三、如何增福寿
既然福寿的得失与否有它一定的因果关系，那么我们应该如何培植福寿的善因善缘，才能获得更多福寿的美果好报呢？以下提供十种增广福报方法：
1.少贪多舍：一般观念总以为取得才能拥有，事实上贪得无餍并不能得到福报，反而会因小失大，甚至把本来拥有的福报丢失尽净。贪取的心如果能减少一分，喜舍的心增长一分，福报不求自生，自然会降临我们身上。喜舍好比播种，必然能有收成；贪婪仿佛掘根，根本不固，如何冀望果实累树呢？因此，唯有知道施舍，才能得到福报。
2.少聚多散：“良田万顷，日食几何？大厦千间，夜眠不过八尺。”人一生就活在囤积之中，囤积金钱、囤积物品，悭吝守财，最后做了钱财的奴隶，不能享受“千金散尽还复来”的放达洒脱。对金钱应该视如流水行云，流动的江水才不会发出臭味，飘荡的浮云才不会聚集一方，金钱应善加运用，充分发挥它的功效，而不是积聚不取，成为日后子孙纷争的根源。有钱固然是一种福报，懂得如何散金用钱，更是一种智慧。
3.少执多放：人生为何有苦恼？因为我们执取虚妄为真实，不知看破放下，当然不能自在逍遥。人生唯有少执着，多放下，对名利不执着，对权位不执着，对人我是非能放下，对情爱欲念能放下，才能享受随缘随喜的解脱生活。
4.少傲多谦：万事成于谦虚，败于骄矜。溪壑因为低下，所以能容纳百川，成熟的稻穗总是俯得更低，我们昂藏六尺之躯，生活在五尺高的天地之间，要学习谦下，要懂得虚怀，如大地之谦卑，才能承载万物，成就万事。
5.少私多公：自私的心去除一分，凡事不能只想到自己的利害，不管别人的生死。应顾念大众的利益，与人多结善缘，因缘具足，幸福自然指日可待。
6.少忧多喜：弥勒菩萨有首偈语说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。”日常生活中不要常拿忧愁的事情来烦恼自己，让自己活在愁云惨雾之中。纵然遇到不幸打击，也要抱持豁达的心胸，转痛苦为快乐，化郁闷为开朗。譬如听到别人诽谤中伤自己，可以如此运思：“如果自己有过失，别人的指责正可以为自己消除业障，应该闻过则喜；如果自己没有瑕疵，诽谤正可以庄严我们的菩提，应该感激对方。”如此一个回心，天地多么的辽阔，任我徜徉；如此一个转念，再严重的困局，没有不迎刃而解。
7.少爱多慈：渴爱是一切烦恼的渊薮、痛苦的来源，把染污、有漏的私情私爱，扩充成为对一切含灵的悲悯，对一切众生的慈心，爱的内涵将更隽永，爱的意义将更深远。
8.少色多德：古人曾慨叹说未见好德如好色者，贪恋美色是众生普遍的倾向，但是美色有时会蒙蔽我们清净的自性，若能将贪逐美色的心，提升为道德的追求，生活必能另有一番风光。
9.少自多他：在我们的观念里，“自”和“他”是对立的，别人得到了好处，相对的自己就失去了利益；但是佛教却认为自他是一如的，别人的幸福是我们的快乐，他受用即是自受用，这种把“他”融入自己的“自”，生命更为广大，幸福更为真切。
10.少拒多容：别人有求于我们的时候，不轻率拒人于千里之外，要包容对方，给予信心激励。大海能成其深广，因为它不拣择细流；高山能成其峻伟，因为它不拒绝寸土。有容乃大，无别则广，我们应该培养弥勒菩萨“大肚能容，容天下难容之人”的胸襟。能够如此，何处不能随遇而安呢？
若能做到以上十点，幸福必定常随左右。如何才能多寿呢？以下分列十点作为参考：
1.少肉多菜：佛门物质生活淡泊，但是有许多老和尚却活得非常高寿，主要和佛教主张素食有很大的关系。许多人以为吃素食营养不良，容易饥饿，缺乏体力，事实上不尽如此，观看动物之中的牛、马、骆驼等皆为草食的动物，但是它们或者在烈日下为主人犁田，或者奔驰疆场卫国保民，或者载运货品于沙漠，耐力最大，体力最足。而肉食的虎豹豺狼虽然很凶狠，威猛冲扑一下，后继无力。何况吃素的牛所挤出来的牛奶，营养价值甚高，成为现代母亲哺乳婴儿的代用品，因此素食并不如想象中那么没有营养。
2.少杀多放：少杀生、多放生才能长寿。社会上有种怪象，每逢婚丧喜庆时，宰杀动物牲禽尤为激烈。譬如为老人祝寿，往往以杀猪宰羊享宴天神来求得长寿。求长寿应多放生，夭折其他众生的生机，只会招致短命果报，如此缘木求鱼的愚行，智者不为。小孩弥月，母亲要吃多少的鸡汤补品，人类只想到自己骨肉天伦生命诞生的喜悦，而不顾其他生命骨肉乖违、生离死别的痛苦，何其自私。亲友病逝，生命的殒灭已经是让人伤感的事了，但是无知的子孙却杀害牲畜来祭拜亡灵，增加亡者的罪业，能不戒惧！所以，婚丧喜庆应以放生代替杀生，增加民福民寿，让全世界、全宇宙的一切众生都能和自己一样多福多寿。
3.少盐多淡：如何才是健康之道？少吃一些盐，减少消化器官的负担，口味清淡，有助于养生延年。
4.少糖多果：多吃水果，少吃糖分高的东西。当然，过与不及都不是中道，含有盐分或糖分的东西，我们要适量摄取，而不是因噎废食，完全不吃。
5.少食多嚼：过去，野有饿殍是时有耳闻的事，如今肥胖症是全世界常见的毛病，营养过剩，成了现代人的烦恼。古人说：“食不求饱。”吃饭只求八分饱，可常保健康，头脑清醒，吃得过饱容易昏沉，并且胃肠工作量过重，容易产生疾病。除了吃得少之外，更要细嚼慢咽，既可享受美味，并能得到长寿。
6.少车多走：文明越进步，人们亲自动手用脚的机会相对地减少；洗衣服有洗衣机，割草有割草机，上楼可以乘电梯，出门有车子代步。如何才能长寿？运动跑步很重要，我们要多利用双脚走路，尤其是饭后的散步更是长寿的秘诀。“饭后百步走，活到九十九”，跑香、经行，也因此被列为佛门的重要生活训练之一。
7.少愤多笑：瞋恨就像一把火一样，可以烧掉一切的功德，瞋恨的火还没燃烧到别人以前，先灼伤到自己。怨愤就像仰天吐痰，必堕其面；又如逆风扫尘，必覆其身。世间的事情再难忍、难堪，哈哈一笑，尽付笑谈之中，每日依然光明如煦日，和悦如春风。
8.少忧多睡：有的人上床睡觉，常常是辗转反侧，难以入眠，这是因为心中忧愁烦恼。莫将烦恼带到床上，莫将忧愁留到明天，应该训练自己一上床即能抛下众缘，安心入睡。
9.少言多行：愈是香甜的酱菜，坛口总是封得愈密，坐而言更要起而行，少说无意义的话，多做有利于大众之事。言不及义，不知实行，不仅浪费光阴，话说多了，也容易伤到自己的元气，身体力行更能保健长寿。
10.少欲多施：把爱欲心去除一分，少贪取、少企求；将施舍心增加一分，多给予、多慈悲。过去日本有一个贫女阿照，由于布施一盏油灯供佛，终于和失散多年的老父亲团圆。这一盏贫女的灯，1300多年来一直供奉在高野山上，常明不灭。后来日本的几位佛教徒，专程包机，把这盏千年长明灯送到佛光山。少欲多施的功德可见一斑。
另外，古德高僧的诗偈中，也有不少谈及如何增福添寿，如：
三宝门中福好修，大富之家前世修；
未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。
一切财产总非真，及早将它施于贫；
水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。
一粒落土百粒收，一文施舍万文收；
与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。
富贵要自己去耕耘，福寿要自己去播种，不知勤奋耕种而冀望有成，犹如守株待兔，终归幻灭。世间的财富虚妄不实，熊熊烈火、汹涌洪水、强盗贪官、不肖子孙，都可能夺去我们辛辛苦苦、血汗相濡攒聚的钱财，不如将它施舍出去，让穷困的人现世受益，并且德泽庇荫子孙于来生，得享无尽福报，何乐而不为呢？怎样才有福寿？“能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安”。求得福寿之道并不困难，就看我们能够努力多少，实践几分。
四、佛教对福寿的看法
佛教对福寿有何看法，从一首偈文中可以了解一点端倪：
心好命又好，富贵直到老；
命好心不好，福禄变祸兆。
心好命不好，转祸为福报；
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道；
命实造于心，吉凶唯人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫；
修心一听命，天地自相保。
惠能大师告诉我们，一切的福寿果报都离不开心地的修持，心地纯善，平时又知与人结缘，培植福寿的因缘，自然富贵随身，长命百岁。存心险恶，虽能左右逢源，享受一时的快乐，但转瞬间即变成灾难祸殃。譬如抢劫偷窃别人的财富，虽能得到短暂的欲乐，但是却埋下日后服刑受苦的恶因，好比以舌头舐食剑上的蜂蜜，虽然尝到甜美的蜂蜜，却把舌头也割伤了。因此，虽然眼前因缘不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，灾祸也会转化成幸福。心地既凶狠，又不知善植福德因缘，必然会遭到贫穷短命的果报。福禄寿命的获得，取决于我们的心念清净与否？只要我们能把这颗心照顾好，时时摄护它，处处观照它，不任它放逸，不使它逾矩，二六时中住在正法之中，那么福寿的获得是毋庸置疑的。
如何才能增福添寿？依佛教的看法，福寿并非上天所赐，亦不是他人所给予，而是自己的业力感得。所谓自作自受，自己的净行善业能为自己带来无尽的福寿，自己的劣行恶业也会断绝福寿的因缘，糟蹋自己的幸福。佛教所讲的五戒，不杀生就能永保长寿，不偷盗就能拥有福报，只要遵守佛教的五戒就能得到福寿。日常生活之中，如何自我修持，才能健康长寿、幸福快乐呢？下列妙诀，可供参考：
吃得粗，吃得少；吃得苦，吃得亏。
起得早，睡得好；七分饱，常跑跑。
多笑笑，莫烦恼；天天忙，永不老。
这诗偈告诉我们正确的生活态度、正常的生活规律，能够如此，福寿自然会有。日常食衣住行中，吃东西不精挑细拣。除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的事业都是从吃亏受苦中煎熬出来的，污泥里才能长出净莲，烈火中才能冶炼出黄金，在打击挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福寿绵长？生活要有规律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不轻易闹情绪，不随便发脾气，让自己忙碌起来，忙碌于学习新的知识技能，忙碌于事业的创造，忙碌于服务社会人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活充实起来，让烦恼没有一丝空隙可乘，享受放旷逍遥的欢乐人生！
佛教认为人生最大的快乐不在于获得多少，而是在于对已经拥有的能珍惜几分。知足第一富，能知足感恩的人才是世间最富贵的人。“别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头一看推车汉，比上不足比下余”，比较别人，只有带给自己更多的怨愤痛苦，幸福就在一念的肯定，当下的承担，不忮不求、不悲不恼的当下一念，就是至上的幸福。“勿羡他人富，勿悲自己穷，知足心常乐，无求品自高”，就是这个道理。
福寿既然是我们所企盼追求，那么我们应该追求什么样的福寿呢？佛教认为世间的福寿无论如何的广长，都有它的缺憾限量，不是最究竟殊胜。明朝唐寅有一首诗《一世歌》描写得好：
人生七十古来稀，前除幼年后除老。
中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。
人生短暂如白驹过隙，虚幻似水上浮沤，每天在吃喝拉撒之际浪费多少宝贵光阴，在所剩不多的生命里，又装满多少的贪瞋苦闷，这种如梦幻泡影的福寿不是我们所追求的对象，这种如镜花水月的人生不是我们所实践的目标，那么人生当求怎样的福寿呢？
求福当求永久福，增寿当增无量寿；
求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿。
我们追求福报应追求生生世世的永久福报，而不是追求一生一世的短暂福报，如《金刚经》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有尽、有为、有漏；永久的幸福是无限、无量、无尽、无为、无漏、盗贼不能偷、水火不能侵、永恒不缺失的幸福。
长寿，如果只是肉体生命的延长，而无言教、工作、道德、智慧、和谐等精神作为生命的内涵，其实长寿也是没有什么价值的。我们应该追求永恒不死的真生命，追求与虚空宇宙同在，亘古不灭的无量寿。“求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿”。只有福报，没有智慧，好比独轮难行，单翅难飞，必须融合了智慧的福报才功行圆满，有了智慧的福报，才能运用智慧把自己的福报回馈给一切众生。同样地，只有长寿而不知行善，这种长寿对众生而言，无存在的意义。因此我们要追求智慧福、慈悲寿，如观世音菩萨，累劫累世慈悲度化，不求自我完成。在人间，福有限，寿亦有限，如果能把福德修成福德性，那就是无量的了。将有限的人生寿命，修行证悟到自己的真心本性，那个不老、不死，永恒不灭生命，便能随缘逍遥，任运自在，其乐融融了。
1984年7月讲于台北“国父纪念馆”