杨王孙传

班固

杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。

祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下。将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰:‘为之棺椁衣衾。’是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”

王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼。今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客？昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，

不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。呜呼！吾不为也。”

祁侯曰：“善。”遂裸葬。

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汉代流行厚葬，丧礼和葬俗都将死人当活人看待。所以墓室的形制都模仿现实生活中的房子，放置许多活人所用的物品，耗费很大。杨王孙认为厚葬之俗于死者无益，于生者有损，决心以裸葬来矫正时弊。

文中杨王孙通过书信向朋友阐述从简而葬的理由，表达了其归本反真、归本溯源的思想。杨王孙笃信黄老之术，认为人的生命实质上是一种从无到有、又由有到无的过程；认为人的精神和形骸本得之于天地，“鬼之为言归也”，“夫死者，终生之化，而物之归者也”，是“精神离形，各归本真”，完全没有必要竞相厚葬，以致让死者“欲化不得，郁为枯腊”，“久客”而不能“归真”。由此看来，杨王孙反对厚葬，不是出于吝啬或家贫，而是对死亡有比较清楚的认识，并且他还劝谏人的精力和钱财应当用在有意义的事情上，无端靡费实在是一种糊涂之至的行为。

文章通过记言反映人物的观点和性格，表现了杨王孙超凡脱俗的性格特征；其次采用对比手法表现裸葬的益处和厚葬的弊端。

中国自古有厚葬的习惯，虽在现代其形式有所变化，但借敬祖之名，互相攀比，通过装点仪式夸耀自己，行铺张浪费之事的人并不在少数。

【思考阐释】

一、总结杨王孙裸葬的基本观点。

二、分析殡葬习俗与社会风气的关系。

三、殡葬是社会的一面镜子，通过它我们可以看到一个社会的侧面。首先，我们可以看到当时的生产力水平及物质生活状况；其次，可以看到当时的社会结构、社会关系以及社会财富的分配状况；再次，可以看到当时人们的世界观、人生追求、社会风尚和道德水平。对生死，你有什么看法？

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鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形；非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（wù）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭（jiào）噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

——《庄子·外篇·至乐第十八》

儒家的生死观

儒家一是认为生与死都是自然现象和自然规律，应当以正确的态度坦然面对。孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死，求知生而不必求知死。孟子也说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”不必过于关注和计较寿命之长短，只需致力于一己之修身立命。二是儒家肯定生命的价值与可贵，提倡尊重生命，珍惜生命，主张不作无谓的牺牲，反对在生死问题上不负责任的态度。三是儒家推崇死而不朽，主张舍生取义，杀身成仁，以身殉道，认为达到这一目的的手段是建功立业，为宗族、家国而献身。孟子提出“正命”与“非正命”的观点，“尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也”。主张为自己的道德理念和信念而死，而不应因逆道非道而死。孔子也说，“朝闻道，夕死可矣”。据《论语》记载：颜渊死，孔子深叹：“天丧予！天丧予！”感到痛苦万分。人死不能复生，故儒家非常注重和讲究对死者的哀思和丧祭。